Kulturelle Inkommensurabilität bei der Eindeutschung technologischer Begriffe

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Anfang der 1980er Jahre nahm ich gemeinsam mit Oktay Haşim Sinanoğlu an einer Sendung des TRT über türkische Bildung teil. Nach der Sendung gingen wir essen und das Gespräch wurde vertieft. Er war der Überzeugung, dass die Naturwissenschaften auf Türkisch vermittelt werden müssten. Ich hingegen störte mich daran, dass meine Freunde, die auf Türkisch studierten, die unlogischen Übersetzungen in ihren Lehrbüchern für die Natur der Sache hielten. Deshalb sprach ich mich gegen eine rein türkischsprachige Ausbildung aus.

Das Wort meines verstorbenen Türkischlehrers Güngör Dural, der mich während meiner Gymnasialzeit sowohl sprachlich als auch kulturell stark geprägt hat – „Sprache ist ein Werkzeug“ –, wurde stets zu meinem Motto. Am Ende eines Vortrags, den ich an der Galatasaray-Universität über internetbasierte Fernsehtechnologien hielt, kritisierte mich ein im Publikum sitzender Akademiker dafür, dass ich während des gesamten Vortrags englische Fachbegriffe verwendet hatte. Da ich um die Spannung zwischen Französisch und Englisch wusste, antwortete ich ihm: „Wenn ich Französisch könnte, hätte ich auch das verwendet.“ Denn das Problem war nicht, in welcher Sprache das Wort stand, sondern den kulturellen und technischen Kontext, den dieses Wort in sich trägt, korrekt zu vermitteln.

Im Gegensatz zum verstorbenen Yurtsan Atakan habe ich das Thema der Eindeutschung (Türkçeleştirme) nie zu einer lebenslangen Mission gemacht. In unseren Gesprächen habe ich sogar feine Witze darüber gemacht. Doch besonders in den 90er und 2000er Jahren, als das Internet in der Türkei aufkam, störte es mich, wenn CEOs wie Süreyya Ciliv auf der Bühne standen und Begriffe nach Lust und Laune übersetzten, indem sie sagten: „Meine Tochter hat das so genannt, jener hat das so genannt.“ Dass „Internet“ als „sanal âlem“ (virtuelle Welt) bezeichnet wurde, brachte das Fass zum Überlaufen.

Denn es ging nicht darum, das Wort zu übersetzen; eine falsche Übersetzung konstruierte nach einer Weile auch das Konzept falsch. Wenn man die „Cyberwelt“ als „virtuelle Welt“ bezeichnet, titelt ein Reporter: „Die Umgebung ist virtuell, das Verbrechen ist real.“ Auf diese Weise bricht die Logik des Konzepts zusammen.

Wie sich herausstellte, war ich nicht der Einzige, der sich an diesem Thema störte. Die Bedeutung, die das Wort „avantgarde“ im Bereich der Dekoration in der Türkei angenommen hat, war eine ähnliche Geschichte. Das aus dem Französischen stammende „avant-garde“ war von einem militärischen Begriff in die Welt der Kultur und Kunst übergegangen und wurde im Sinne von „wegweisend“ und „innovativ“ verwendet. In der Türkei hingegen verschob sich die Bedeutung in der Möbelbranche hin zu „prunkvoll und übertrieben“. Wahrscheinlich konnte sich ein Möbelhändler nicht an das Wort „extravagant“ erinnern und vermarktete es als „avantgarde“, und die anderen folgten ihm. Auch die TDK (Türkische Sprachgesellschaft) nahm diese falsche Bedeutung in ihr Wörterbuch auf.

Genau an diesem Punkt zeigte mir ein Konzept, das ich in einem Vortrag von Emrah Safa Gürkan hörte, das eigentliche Problem: cultural incommensurability (kulturelle Inkommensurabilität). Das bedeutet, dass ein Konzept in einer Kultur in einer anderen Kultur keine exakte Entsprechung findet. Den Ort, den man in den USA „White House“ nennt, bezeichnen wir als „Beyaz Saray“ (Weißer Palast); denn bei uns residiert das Staatsoberhaupt nicht in einem Haus, sondern in einem Palast. Für osmanische Paschas war es unverständlich, auf einem Ball mit einer Frau zu tanzen; in ihrem Geist wurde dies als Tanzen mit einer Konkubine kodiert.

Das Problem, das ich seit Jahren sehe, war eigentlich dies: Ich war nicht gegen die Eindeutschung, sondern dagegen, dass während der Eindeutschung die Bedeutungslücke einer anderen Kultur in das Konzept einsickerte. Das heißt, während sich das Wort änderte, zerbrach die Bedeutung.

Ich wünschte, der verstorbene Oktay Sinanoğlu säße jetzt vor mir, damit ich ihm sagen könnte: „Eindeutschung ist gut, aber man muss auf das Problem der kulturellen Inkommensurabilität achten.“ Denn ein Wort zu übersetzen ist einfach, aber die Kultur korrekt zu übertragen, ist nach wie vor die schwierigste Aufgabe.