Die Beduinen-Soziologie, die die türkische Identität gefangen hält

Die anatolischen Seldschuken, die in der Schlacht vom Köse Dağ (1243) gegen die Mongolen eine vernichtende Niederlage erlitten hatten, gerieten in die Abhängigkeit der in Täbris ansässigen Ilchane. Nach Köse Dağ hatte nicht mehr Konya, sondern Täbris das Sagen in Anatolien. Im 13. Jahrhundert standen die anatolischen Seldschuken politisch unter mongolischem und kulturell unter persischem Einfluss. Um es verständlich auszudrücken: Die Untertanen der Seldschuken waren zwar Türken, doch die Sprache der Medresen war Arabisch und die Sprache der Bürokratie Persisch! Unter diesen Bedingungen konnte die türkische Identität und die türkische Sprache nur dank der Turkmenen, die Anatolien mit ihren Sommer- und Winterweiden zur Heimat machten, vor dem völligen Untergang bewahrt werden!

Die anatolischen Mongolen-Garnisonen, die an strategischen Punkten stationiert waren, blieben als Druckmittel für die politische und finanzielle Vorherrschaft der Ilchane in Anatolien bestehen, hatten jedoch kulturell keinen ernsthaften oder dauerhaften Einfluss. Yunus Emre und seine zeitgenössischen turkmenischen Derwische/Abdals waren als Glaubensführer, die beim Volk tiefes Ansehen genossen, äußerst wirksam bei der Bewahrung der nationalen Identität und der Aufrechterhaltung der türkischen Präsenz in Anatolien.

Wer hätte gedacht, dass die türkische Sprache und Identität, die trotz der mongolischen Invasion, die Anatolien verwüstete und Städte sowie Ortschaften niederbrannte, überlebt hatten, 8 Jahrhunderte später erneut bedroht sein würden? Die mongolische militärische Invasion, die sich auf politische Souveränität und Steuereintreibung beschränkte, ist Geschichte; die arabisch-beduinische soziokulturelle Invasion hingegen ist die bittere Realität von heute. Der Prozess der „Beduinisierung“, der als Antithese zur türkischen Identität vorangetrieben wird, wird unter dem Deckmantel des Glaubens legitimiert.

Als Ergebnis der beschriebenen Strategie sollte darüber nachgedacht werden, dass selbst Vertreter gegensätzlicher Ansichten bei der Annäherung an und Interpretation des Islams arabische/persische oder salafistisch-wahhabitische Rechtsgelehrte als Referenz heranziehen.

Der Islam verbreitete sich von der arabischen Geografie aus, doch die Perser haben den Islam durch ihre schiitische Interpretation „persisiert“. Die türkische Interpretation des Islams hingegen wurde im Laufe der Zeit aus verschiedenen Gründen, die Gegenstand eines anderen Artikels sein werden, zunehmend eingeengt. Es sollte zu denken geben, dass der Name des turkmenischen Derwischs Yunus Emre, den das Volk liebevoll „unser Yunus“ nennt, heutzutage kaum noch erwähnt wird.

Das Unglück, das über die Türkei hereingebrochen ist, besteht darin, dass die Beduinen-Soziologie wie ein bösartiges Geschwür bis in die feinsten Kapillaren der Gesellschaft eingedrungen ist. Die Tatsache, dass die Maturidi-Schule verdrängt wurde und das Verständnis von Al-Azhar sowie salafistische Strömungen weit über den religiösen Glauben hinausgehen, bildet den Kern des Problems.

Die türkische Identität und die mit ihr verbundenen Werte sind ernsthaft bedroht. Die umgekehrt proportionale Gleichung zwischen der verdrängten Türkentum-Idee und der aufsteigenden Beduinisierung, die zur Staatsdoktrin geworden ist, ist die bittere Realität unserer Zeit. Der 29. Oktober 1923 war weit mehr als nur die Ausrufung der Republik; er war der Entwurf eines modernen, nationalen und laizistischen Staates bzw. Regimes. Es muss erkannt werden, bevor es zu spät ist, dass diejenigen, deren Weltbild mit der Staats- und Regimegleichung vom 29. Oktober 1923 nicht vereinbar ist, Schritt für Schritt eine andere Architektur für Staat und Regime errichten, die auf der Beduinen-Soziologie als Antithese zur nationalen Identität basiert.

Man sollte sich bewusst sein, dass bei einer Fortsetzung dieses Prozesses die Gesellschaft soziologisch um 500 Jahre zurückgeworfen wird und ein endgültiger Bruch mit der zivilisierten Welt stattfinden wird. Der Türkei und der türkischen Nation wird eine Identitätslosigkeit aufgezwungen, die weit über einen Regimewechsel hinausgeht – ein Verlust der Werte, die sie erschaffen und aufrechterhalten haben, und eine totale Mankurtisierung!