Der Dolch in Alis Brust

DER DOLCH IN ALIS BRUST

Die Geschichte und die Bedeutung der Bindung zwischen dem Propheten und seinem Cousin Ali liegen tief verwurzelt. Als Muhammad ibn Abdullah, ein Waisenkind, acht Jahre alt ist, kommt er in das Haus seines Onkels Abu Talib und beginnt dort zu leben. Abu Talib nimmt gewissermaßen die Rolle seines Vaters ein, und dessen Kinder werden folglich zu Geschwistern seines Neffen. Die Brüderlichkeit zwischen Muhammad und Ali beschränkt sich jedoch nicht nur auf das Zusammenleben im selben Haus; Ali wird zum Gefährten und Vertrauten Muhammads.

Die Jahre festigen die Bindung zwischen Ali und Muhammad immer mehr. So wie Muhammad einst im Haus seines Onkels lebte, so lebt später Ali, der Sohn des armen Abu Talib, im Haus seines Cousins Muhammad. Noch vor seinen Eltern glaubt er an das Prophetentum von Muhammad ibn Abdullah und schläft während der Hidschra in dessen Bett, um den Propheten unter Inkaufnahme von „Attentatsplänen“ zu schützen. Ali ist noch ein Kind, doch sein Herz ist mit tiefer Verbundenheit an der Seite des Propheten.

Diese Bindung zwischen Muhammad und Ali beginnt in Alis Kindheit und reißt niemals ab. Später wird Ali auch der Schwiegersohn des Propheten. Er nimmt an allen Kriegen an seiner Seite teil; seine Nähe und seine Kameradschaft bleiben beständig. Er ist kein „Beute-Muslim“ wie manche andere; hinter seinem Glauben standen Vertrauen und Loyalität, nicht Geld. Deshalb ist die Seite, die in den Geschichtsbüchern über ihn aufgeschlagen wird, so klar und rein.

Es wird überliefert, dass der Prophet sagte: „Wessen Mawla ich bin, dessen Mawla ist auch Ali.“ (Tirmidhi, Manaqib, 19; Ibn Madscha, Muqaddima, 11; Ibn Hanbal, 1/84, 118, 119). Die Kraft und Macht dieses Wortes sind offensichtlich. Doch wir wissen, dass es nicht verstanden wurde. Mehr noch, die Bedeutung dieses Wortes wurde nicht nur heute, sondern schon in den frühesten Zeiten verkannt; die Geschichte ist Zeuge dafür.

Alis erste Enttäuschung und die erste Hoffnungslosigkeit, die er gegenüber den Muslimen empfand, begannen vielleicht nicht in Saqifa, aber sein tiefstes Dilemma erlebte er in jenen Tagen. Während er sich schließlich um das Begräbnis des Propheten, seines Gefährten und Freundes Muhammad kümmerte, begannen die Diskussionen um das Kalifat; an dem Ort namens Saqifa wurden sogar Wahlen abgehalten. Alis Name fiel dabei nicht einmal, er wurde nicht einmal erwähnt. Zu der ohnehin problematischen zeitlichen Abfolge kam noch ein methodisches Problem hinzu. Saqifa ist in dieser Hinsicht einer der wichtigsten Wendepunkte der Geschichte; es wäre nicht falsch zu sagen, dass Ali einer derjenigen war, die hier am stärksten gebrochen wurden. Wir wissen dies auch aus seinem widerwilligen Treueid gegenüber Abu Bakr.

Die Situation nach Abu Bakr entwickelt sich nicht anders als der Verlauf von Saqifa. So wie Umar damals Abu Bakr als Kalifen vorschlug, bestimmt Abu Bakr vor seinem Tod Umar als seinen Nachfolger. Umar wurde im sechsten Jahr des Prophetentums Muslim, Ali bereits als Kind. Es heißt, dass Umar den Muslimen vor seiner Konversion Leid zufügte; Ali hatte keinen einzigen solchen Tag in seinem Leben. Wenn wir über die Waagschale der Gerechtigkeit sprechen wollen, müssen wir auch dies erwähnen.

Was wir besprechen müssen, beschränkt sich natürlich nicht darauf. Fahren wir also fort.

Auch das Kalifat, das nach dem Tod von Kalif Uthman folgte, beseitigte Alis Hoffnungslosigkeit gegenüber den Muslimen nicht; im Gegenteil, die Ereignisse ließen die Dunkelheit der Zukunft zum ersten Mal so scharf hervortreten. Die stockfinstere Nacht beginnt in den Tagen von Basra. In der Schlacht, die in der irakischen Stadt Basra als Kamelschlacht (Dschamal) in die Geschichte einging, sind die Gegner Alis nur allzu bekannt; zunächst tritt die Ehefrau des Propheten, Aischa, Ali gegenüber. Die beiden anderen Namen an Aischas Seite sind Talha ibn Ubaidullah und Zubair ibn al-Awwam. Einer Überlieferung zufolge wurden auch diese beiden mit dem Paradies verheißen!

Der Irak ist ein Blutbad, und die Tausenden Toten, die auf dem Boden liegen, sind Muslime. Auch Talha und Zubair verlieren in dieser Schlacht ihr Leben. Ali ist in dieser Schlacht nicht gestorben, vielleicht steckt kein Dolch in seiner Brust, aber wenn wir den Spuren dessen folgen wollen, was er danach erlebte, so stehen uns diese Tage in ihrer ganzen Heftigkeit gegenüber; mit Freund und Feind, mit Schmerz und Leid und den heraufziehenden Tagen des Chaos ist Basra ein Meilenstein.

Es vergeht nicht viel Zeit, bis ein Jahr später in der Nähe von Syrien, in Siffin, ein weiterer Krieg beginnt. Als ob nicht vor Monaten Tausende Muslime gestorben wären, die Umma nicht mitten entzweit worden wäre und nicht in Hunderten von Familien das Unglück eingekehrt wäre. Diesmal steht Muawiya Ali gegenüber. Angeblich ist er für die Mörder von Uthman in diesen Krieg gezogen, als ob er am Ende des Weges nicht selbst Kalif werden würde. Letztendlich bebt die Ebene von Siffin tagelang vom Klang der Schwerter; nicht Regenwasser, sondern fließendes Blut füllt die Ebene; der Klang, der den Himmel erfüllt, sind die Schreie der Menschen, nichts weiter.

Es heißt, dass in Siffin siebzigtausend Menschen ihr Leben ließen. Wir wissen nicht, wie genau diese Zahl ist, aber das Ausmaß des Leids, das in jenen Tagen erfahren wurde, ist gewiss. Zudem wissen wir, dass die Wunde, die in Siffin geschlagen wurde, für Ali sehr tief war. So sehr, dass die Geschichte uns auf diese Tage verweisen wird, wenn wir den Spuren des Dolches folgen, der Ali töten wird. Natürlich kann auch die Zeit vor Siffin zu dieser Geschichte hinzugefügt werden, doch der Stellenwert von Siffin ist weitaus größer.

Zunächst einmal steht sein Bruder Aqil ibn Abu Talib auf der Seite von Muawiyas, ebenso wie Umars Sohn Ubaidullah. Ammar, der über neunzig Jahre alt war und nicht von Alis Seite wich, stirbt in dieser Schlacht. Die Entscheidung des Schiedsgerichts ist kaum hinnehmbar; die Kräfte unter der Führung von Asch'ath ibn Qais zwingen Ali förmlich dazu; Muawiya gewinnt plötzlich einen Rang, den er nicht hätte haben dürfen, und wird als „legitimer“ Name gegenüber Ali hervorgehoben. Und das tut ausgerechnet Asch'ath, der auch Alis Statthalter war. Damit nicht genug: Während Muawiyas Schiedsrichter sein engster Vertrauter Amr ibn al-As wird, ist Alis Schiedsrichter Abu Musa al-Asch'ari, der sich gerade durch seine Distanz zu Ali auszeichnete. Und das geschieht trotz Alis Widerstand. Es ist, als würde sich Ali auf jenen Dolch in seiner Brust vorbereiten, als wären die Leute an seiner Seite nicht Alis, sondern Muawiyas Männer. Die Schwerter mögen in ihren Händen sein, aber derjenige, der die Scheide hält, ist wie Muawiya. Solche Tage erlebt Ali, durch solche Zeiten geht er. Die Zusammenkunft rückt nun näher.

Die Abspaltung der Charidschiten bildet das letzte Glied der Enttäuschungen, die er jahrelang erlebt hat. Die Charidschiten, die Seite an Seite mit Ali gegen Muawiya gekämpft hatten, stellen sich nach den Ereignissen im Krieg gegen Ali und erklären ihn gar zum Ungläubigen. Und eines Morgens tritt ein Charidschit namens Ibn Muldscham mit einem Dolch in der Hand vor Ali. Ali verliert sein Leben durch die Wunde, die dieser Dolch schlug. Doch wir wissen, dass der Besitzer des Dolches in Alis Brust nicht allein Ibn Muldscham war; er mag derjenige gewesen sein, der den Dolch hielt, aber diejenigen, die diesen Dolch aus der Scheide zogen und ihn bis zu jenem Tag brachten, waren diejenigen, die Ali über Jahre hinweg förmlich auf den Tod vorbereiteten – und das waren Leute, die Ali kannte. Wir wissen es aus der Spur der Wunde.