Die Stimme hinter dem Maraş-Massaker

Es war im April 2019. Kemal Kılıçdaroğlu, der aufgrund seiner alevitischen Identität bisweilen verdeckt zur Zielscheibe gemacht wurde, war nach Çubuk in Ankara gekommen, um an der Beerdigung des Zeitsoldaten Yener Kırıkçı teilzunehmen. An jenem Tag wäre er beinahe selbst getötet worden; Steine wurden auf ihn geworfen, jemand, der bis zu ihm vordrang, schlug ihm ins Gesicht, und schließlich musste er in einem Haus Zuflucht suchen. Doch auch das Haus, in dem er Schutz suchte, wollten sie „anzünden“. Wir alle haben diese Stimme gehört: „Zündet das Haus an“ schrie es.

Die Stimme war äußerst beängstigend. Noch erschreckender war jedoch, dass diese Stimme auf dem Boden dieses Landes nicht fremd war. Es gab eine Feindseligkeit gegenüber Aleviten, die sich stellenweise in eine feindselige Rhetorik und sogar in Massaker verwandelte.

Der Rauch, der am 2. Juli in Sivas zum Himmel aufstieg, war eines der Beispiele für diese Massaker. Menschen, die sich in Sivas befanden, um Pir Sultan zu gedenken, sollten in dem Hotel, in dem sie Zuflucht gesucht hatten, bei lebendigem Leib verbrannt werden. Dutzende Menschen, darunter Dichter und Schriftsteller, wurden ermordet. Yaşar Kemal sagte damals vor dem Hotel: „Was sollen wir heute vor der Menschheit sagen? Was bleibt uns außer der Scham?“ Sich zu schämen war bereits eine Tugend, denn das Land war voll von Menschen, die keine Scham kannten. Denn die Anwälte, die jene verteidigten, die sich an jenem Tag vor dem Hotel versammelt hatten, das Hotel in Brand steckten und diesem Massaker fast mit Vergnügen zusahen, behaupteten vor Gericht:„Diejenigen, die sich vor dem Hotel versammelt hatten, hatten nicht die Absicht, es anzuzünden“ sagten sie. Dabei gab es vor allem die Aufnahmen. Und auf diesen Aufnahmen sagte jemand, während das Hotel brannte: „Von hier aus sieht es sehr gut aus, es ist großartig geworden“ Eine andere Stimme tränkte ihre Worte in Blut: „Höllenfeuer, das Feuer, in dem die Ungläubigen brennen werden.“ Diese Stimmen hielten stundenlang an, als wären Sivas und der Staat in ihrer Handlungsfähigkeit gelähmt und würden gemeinsam das Feuer beobachten.

Bis zum Militärputsch vom 12. September waren es noch zwei Jahre. Es war Dezember. Der 19. Dezember. An jenem Abend wurde eine Blendgranate in das Çiçek-Kino in Kahramanmaraş geworfen. Daraufhin griff eine Gruppe mit den Parolen „Auch wenn unser Blut fließt, der Sieg gehört dem Islam“ und „Muslimische Türkei“ das Gebäude der CHP an. Am nächsten Tag wurde ein Kaffeehaus, das häufig von Aleviten besucht wurde, bombardiert. Am 21. Dezember wurden zwei Lehrer, die Mitglieder des Lehrerverbandes TÖB-DER waren, ermordet. Am 22. Dezember wurden diejenigen, die den Trauerzug für diese beiden Lehrer begleiteten, „Für Kommunisten und Aleviten wird kein Totengebet gesprochen“ Mit diesen Worten wurde die Menge aufgehetzt und griff an. In Kahramanmaraş zeigten die Uhren Angst und Schrecken an. Mit jeder Minute wuchs dieser Schrecken weiter. Und genau in diesen Minuten erhob sich erneut eine Stimme. Es war die Stimme von Mustafa Yıldız, dem Imam der Bağlarbaşı-Moschee. Er sagte Folgendes:

„Wer einen Aleviten tötet, erlangt so viel Segen, als wäre er fünfmal zur Hadsch gegangen; alle unsere Glaubensbrüder müssen gegen die Kommunisten und Gottlosen aufstehen, wir werden die Aleviten in unserer Umgebung und die ungläubigen CHP-nahen Sunniten säubern.“ So geschah es auch; sie taten genau das, was der Imam verlangt hatte. Plötzlich wurden die Viertel, in denen Aleviten und Linke lebten, regelrecht belagert. Hunderte Häuser und Geschäfte wurden in Brand gesteckt. Überall roch es nach Tod. Der damalige Gesundheitsminister Mete Tan sollte später dazu sagen: „Ich habe zweiundfünfzig der ins Krankenhaus gebrachten Toten untersucht. Drei von ihnen wurden mit Knüppeln erschlagen, die anderen durch Schüsse... Man sagte mir, es gäbe auch Erwürgte. Sie hatten siebzigjährige Greise und dreijährige Kleinkinder erschossen. Ich komme direkt aus einer Hölle.“ Diese Hölle dauerte eine ganze Woche. Und wieder schien das Land wie gelähmt. 

Wie ich bereits berichtete, ereignete sich dies im Dezember 1978, so als hätten im September desselben Jahres im Sivas-Viertel Alibaba nicht ähnliche Vorfälle stattgefunden. Auch dort hieß es: „Kommunisten und Kizilbasch haben unsere Brüder getötet“, „Gibt es keine Muslime?“, „Wer Gott liebt, komme mit uns!“, „Auch wenn unser Blut fließt, der Sieg gehört dem Islam“ Stimmen wurden laut, und in der Folge wurden 9 Menschen getötet und Hunderte verletzt. Auch bei den Ereignissen in Çorum zwischen Mai und Juli, kurz vor dem Militärputsch, wurden ähnliche Stimmen laut, und auch dort kamen Dutzende Menschen ums Leben. 

Betrachtet man das Gesamtbild, so lässt sich sagen, dass wir es nicht mit einem Einzelfall zu tun haben. Denn hinter den verübten Massakern steht stets eine Hassrede gegen Aleviten. Es ist, als hätten die Gewehre ihre Ziele bereits im Voraus bestimmt und die Kugeln wären bereits geladen gewesen, man habe lediglich auf den passenden Moment gewartet. Leider ist dies die Realität.

In diesem Sinne lässt sich feststellen, dass insbesondere salafistische/dschihadistische Strukturen das Alevitentum mit einer Hassrede in ihren Köpfen verankert haben und dass auch die Strukturen am Rande dieses Zentrums davon beeinflusst werden. Zweifellos hat diese Situation einen historischen Hintergrund und eine Vorgeschichte. Insbesondere der Krieg gegen die Safawiden während der Herrschaft von Yavuz Sultan Selim und die darauf folgenden Prozesse machten die Aleviten – oder wie sie damals genannt wurden, die Kizilbasch – zu einem gezielten Feindbild. Dies spiegelte sich in Fatwas wider, in denen behauptet wurde, dass diese Glaubensanhänger vom rechten Weg abgekommen seien und ihre Tötung zulässig sei. Fatwas, die von Persönlichkeiten wie Ebu Suud, İbn Kemal und Müftü Hamza verfasst wurden, sind längst dokumentiert, und in diesen Aufzeichnungen wird explizit der Begriff Kizilbasch verwendet und ihre Tötung gefordert. Daher gibt es ein kollektives Gedächtnis und Spuren, die bis heute überdauern. Soziologisch betrachtet kann selbst die Tatsache, dass das Alevitentum als Identität innerhalb der Gesellschaft regelrecht verborgen wurde und die Menschen noch bis vor kurzem zögerten, sich als „alevitisch“ zu bekennen, als Indikator für diesen Zustand gelesen werden. Vergessen wir nicht: Selbst heute werden Cemevleri nicht als offizielle Gebetshäuser anerkannt. 

Auf einer Internetseite wird die Frage „Warum erließ Scheichülislam Ebu Suud Efendi eine Fatwa zur Tötung der Aleviten?“ wie folgt beantwortet: 

„Aufgrund einiger Worte und Verhaltensweisen der Aleviten/Kizilbasch, die nach außen hin den Büchern und der Sunna widersprechen, ist Ebusuuds Sicht auf sie negativ. Diese Sichtweise entsprang nicht nur einer besonderen Feindseligkeit gegenüber den Kizilbasch, sondern seinem strikten Festhalten an seinem eigenen Verständnis, nach dem er glaubte, dass sie den islamischen Vorschriften widersprachen.“

Hier möchte ich mit zwei kurzen Hinweisen an Ebusuud erinnern, der als strenger Anhänger des „islamischen Rechts“ hervorgehoben wird, und die Welt in seinem Kopf mit Ihnen teilen. Demnach sagte der berühmte Scheichülislam, dass Yunus Emre aufgrund eines von ihm geschriebenen Gedichts vom Glauben abgefallen sei,  „Wer sagt, dass die Sache von Hallac-ı Mansur richtig ist, dem widerfährt das Gleiche wie Hallac.“ Er ist auch der Urheber dieser Fatwa. Doch was wurde mit Hallac gemacht? Zuerst wurde er ausgepeitscht, dann wurden ihm Nase, Arme und Beine abgeschnitten. Sein Körper wurde, wenn man so will, in Stücke gerissen. Schließlich wurde er enthauptet und sein Kopf auf der Brücke über den Tigris aufgestellt. Sein Rumpf wurde verbrannt und seine Asche in die Fluten des Flusses gestreut. Das ist Ebusuud in einem seiner Aspekte. 

Wenn wir auf Maraş zurückblicken, ist die Aufarbeitung der blutigen Dezembertage des Jahres 1978 natürlich nur durch die Betrachtung zahlreicher Faktoren möglich. In dieser Hinsicht manifestierte sich dieses Massaker an Linken und Aleviten in der genannten Stadt als Folge eines komplexen Angriffs. Dies ist ein Thema, das den Rahmen eines Artikels sprengt und für sich genommen ein ganzes Buch füllen könnte. 

Das Massaker von Maraş ereignete sich vor 46 Jahren um diese Zeit. Ich  glaube, dass die Wahrnehmung gegenüber Aleviten einen wesentlichen Faktor bei der Durchführung dieser Massaker darstellte. Denn wenn Kinder, die seit der Zeit des Osmanischen Reiches durch Fatwas, Dekrete und Treffen hinter verschlossenen Türen vergiftet wurden, erwachsen werden, wollten sie – unter dem Einfluss dieses Giftes – zu gegebener Zeit sogar ihre Künstler, Schriftsteller und selbst ihre Nachbarn verbrennen und haben sie letztlich ermordet.

Ich spreche von einer Stimme, die von Malatya bis Çorum, von Maraş bis Sivas dem Nächsten plötzlich Begriffe wie Ungläubiger, Kommunist oder Kızılbaş zuflüstert, um denjenigen, den sie als Feind betrachtet, in ein kollektives Lynchen zu treiben. Genau das ist eine der Stimmen, die hinter dem Massaker von Maraş stecken.