Veliyettin Ulusoy, Postnişin des Hacı-Bektaş-Veli-Derwischklosters, im Gespräch mit Aydın Tonga: 'Den Alevismus aus der Perspektive des Repräsentationsamtes betrachten'

„Ist dein Wesen krumm, schadest du dem Weg

Suchst du Heilung für dein Leid, das du erlangt

Was ist dein Anliegen, fragst du nach der Stadt

Bist du kein Geldwechsler, betritt die Stadt nicht.“

Diese Worte stammen von Schah Hatayi. Es sind Äußerungen, die nicht die Form, sondern das Wesen, nicht das Äußere, sondern das Innere, nicht das Wort, sondern die Tat in den Vordergrund stellen; sie suchen nach Aufrichtigkeit und betonen das Gemeinwohl.

Zweifellos können diese Zeilen unabhängig von Ort und Zeit als Leitfaden für menschliche und gesellschaftliche Beziehungen dienen. Denn die hier zum Ausdruck gebrachten Worte deuten auf eine ganzheitliche „menschliche“ Sensibilität hin. Andererseits ist Schah Hatayi einer der Pioniere der alevitisch-bektaschitischen Welt; einer der Träger eines Glaubens, eines Weges.

Was sagt uns der Alevismus heute?

Was kommt uns also heute in den Sinn, wenn wir vom Alevismus sprechen?

Was sagt der Alevismus zur Natur, zum Menschen, zur Frau?

Um Antworten auf diese Fragen zu finden, trafen wir uns kürzlich in einer Runde von Freunden mit Veliyettin Ulusoy, dem Postnişin des Hacı-Bektaş-Veli-Derwischklosters. Ulusoy beantwortete meine Fragen aufrichtig. Doch bevor ich zu seinen Antworten komme, möchte ich meine Eindrücke von ihm teilen.

Veliyettin Ulusoy ist ein sehr nahbarer, warmherziger und aufrichtiger Glaubensführer. Gleichzeitig besitzt er eine weise Haltung und ein besonnenes Auftreten. Er scheint jedes seiner Worte abzuwägen, bevor er spricht. Wenn er seine Meinung zu einem Thema äußert, zieht er die Grenzen seiner Worte klar. Während des Gesprächs greift er gelegentlich auf historische Anekdoten zurück. Wie bereits erwähnt, liegt eine deutliche Weisheit in seinem Blick, seinen Worten und seinem Verhalten.

„Im Alevismus sind Frau und Mann gleichberechtigt“

Ich begann das Gespräch mit den Problemen, mit denen Frauen konfrontiert sind. Er sagte ganz klar: „Im Alevismus sind Frau und Mann gleichberechtigt.“ Auch wenn es in der aktuellen Situation Probleme gibt, betonte er das, was sein sollte, mit einem klaren Fokus auf „Gleichheit“. Dies war eine wichtige Aussage, die festgehalten werden muss.

„Der Alevismus ist ein Weg, der zu Gott (Hakk) führt“, sagte er. Wenn man die Betonung auf das Recht (Hakk) als ein umfassendes und integratives Konzept im weiteren Sinne betrachtet, zeigt dies, dass es möglich ist, auch Antworten auf aktuelle Probleme von diesem Standpunkt aus zu entwickeln. Im weiteren Verlauf unseres Gesprächs äußerte er den folgenden Satz, der dick unterstrichen werden sollte:

„Die Mutter ist der Weg, der Vater ist das Erkân (die Ordnung). Nach diesem Erkân ist der Weg erhabener als alles andere.“

Was für eine Gesellschaft stellt sich der Alevismus also vor?

Was sagt er uns über Gleichheit, Gerechtigkeit und die Natur?

Betonung von Gleichheit, Arbeit und Gerechtigkeit

„Der Alevismus verteidigt das Recht der Arbeit, steht auf der Seite der Arbeit; er wünscht sich eine gerechte Gesellschaft“, sagte Ulusoy. Dann fügte er hinzu, als wollte er diese Worte vervollständigen: „Ein Alevit kann kein Rassist sein, ein Alevit kann den Glauben anderer Menschen nicht in Frage stellen.“

Dieser Ansatz zeichnete sich als ein grundlegendes Prinzip ab, das dem Alevismus die Türen für Rückständigkeit, Fanatismus und Engstirnigkeit verschließt.

Als das Gespräch auf den Gefährten Abu Dharr kam, äußerte er sich wie folgt:

„Abu Dharr ist einer der Namen, die in seiner Zeit für Gerechtigkeit kämpften. In der Sprache von heute ausgedrückt, ist er ein Gesellschaftler. Sein Kampf ist offensichtlich, und er hat den Preis dafür mit seinem Leben bezahlt.“

Und schließlich fügte er hinzu:

„Abu Dharr ist der Pir des Semah.“

Den Blick des Alevismus auf die Natur fasste er in einem einzigen Satz zusammen:

„Man muss nicht die Natur beherrschen, sondern ein Teil der Natur sein.“

Opfergabe, Teilen und Gewissen

Auch die Worte von Veliyettin Ulusoy, dem Postnişin des Hacı-Bektaş-Veli-Derwischklosters, zum Thema Opfergaben waren bemerkenswert. Er betonte, wie wichtig es sei, statt Opfergaben zu schlachten, Stipendien an Studierende zu vergeben oder das Gelübde Bedürftigen oder zivilgesellschaftlichen Organisationen zukommen zu lassen, die in diesem Sinne handeln. Die Vergabe von Stipendien an Studierende war besonders beachtenswert, da die Stiftung, der er vorsteht, diesen Ansatz jedes Jahr durch die Bereitstellung von Stipendien für eine bestimmte Anzahl von Studierenden in die Tat umsetzt. Ich hoffe, dass dieser Blickwinkel einen dauerhaften Platz in der alevitischen Welt findet.

Das Amt des Dede kann keine Einnahmequelle sein

Ulusoys Worte zu Cem-Häusern, Gottesdienst und dem Prinzip der Zustimmung (Rızalık) waren ebenfalls sehr eindrucksvoll. Zunächst sagte er:

„Ein Gottesdienst, bei dem keine Einigkeit der Herzen besteht, ist kein Gottesdienst.“

In diesem Zusammenhang sollte der Talip (Anhänger) seinen Dede zur Rechenschaft ziehen können; die Einigkeit der Herzen würde dies erfordern. Der Satz „Ohne Zustimmung geschieht nichts“ ergänzte diesen Gedanken treffend.

Seine Einschätzungen zum Amt des Dede waren ebenfalls klar:

„Wenn ein Dede seinen Lebensunterhalt durch das Dede-Amt bestreitet, dann ist dieser Dede kein Dede. Ein guter Dede weiß nicht, wer ihm was gibt; er unterscheidet nicht zwischen dem, der gibt, und dem, der nicht gibt.“

Er sprach sich auch dagegen aus, dass Dedes in die Politik gehen. Er erklärte, dass diejenigen, die in die Politik gehen wollen, das Dede-Amt aufgeben sollten. Auf der gleichen Linie fand er es inakzeptabel, dass alevitische Institutionen für persönliche Interessen instrumentalisiert werden:

„Cem-Häuser sollten nicht im Namen von Einzelpersonen stehen“, sagte er.

Im weiteren Verlauf des Gesprächs fragte ich auch nach der Sicht des Alevismus auf den Laizismus. „Wir haben einen Glauben, der den Laizismus als Gesellschaft verteidigt und verinnerlicht“, sagte er. Er äußerte jedoch ernsthafte Bedenken hinsichtlich des aktuellen Stands des Laizismus. Er erklärte, dass die laizistische Ordnung, die dank Mustafa Kemal Atatürk errungen wurde, deutliche Erosionen erfahre.

Institutionen, Macht und der Bereich des Glaubens

Das Thema kam hier auf die Präsidentschaft für alevitisch-bektaschitische Kultur und Cem-Häuser. Ulusoy sagte offen:

„Die Präsidentschaft für alevitisch-bektaschitische Kultur und Cem-Häuser schadet dem Alevismus und den Aleviten; sie beginnt, über die Dedes zu herrschen, indem sie sich wie eine Institution über ihnen verhält.“

An dieser Stelle wies ich auf die Beziehung zwischen „religiösen“ Institutionen und dem Laizismus, die Verbindungen zwischen der besagten Struktur und der Regierung sowie die möglichen Konsequenzen hin. Er sagte, er stimme meinen Bedenken zu.

Die Gedanken von Veliyettin Ulusoy, einem der Wegführer der alevitisch-bektaschitischen Gemeinschaft, die ich hier zu vermitteln versuche, sind äußerst wertvoll. Denn er steht nicht nur als Einzelperson, sondern in einem Amt, das einen Glauben mit seiner historischen Erinnerung und Tradition repräsentiert. In dieser Hinsicht beleuchten seine Worte nicht nur das Heute und Morgen des Alevismus, sondern dienen auch als starker Wegweiser für diejenigen, die versuchen, den Alevismus zu verstehen.

Lassen Sie uns das Wort so beenden, wie wir es begonnen haben; wieder mit den Zeilen von Schah Hatayi:

„Drei Tage währt die Freude dieser Welt

Nach der Freude folgt ihr Leid

Das Wort und der Atem der wahren Heiligen

Einer ist vierzig, vierzig werden als einer gezählt.“