Jenseits der Einsamkeit, Syrien und die Aleviten

Hasan Karakaya schrieb im Jahr 2011 in seiner Kolumne: „..Dass der ehemalige Kommandeur der 1. Armee und derzeitige ‚Ergenekon-Angeklagte‘, General Çetin Doğan, seinen unterstellten ‚alevitischen Kommandeuren‘ den Befehl gab, ist in der ‚Gerichtsakte‘ enthalten; ‚Die Religion ist die größte Gefahr!.. Das Geräusch, das ich am meisten hasse, ist der Klang des Gebetsrufs (Ezan)! Die PKK ist nicht unsere Angelegenheit!.. Schickt nicht die Aleviten, sondern die Sunniten, um gegen sie zu kämpfen! Unsere Leute im Südosten sollen sich nicht die Haut durchlöchern lassen! Im Krieg gegen die PKK sollen, selbst wenn sie Atatürk-Anhänger sind, die Sunniten sterben!“ Diese Zeilen waren ein Beispiel für die jahrhundertelange Dämonisierung der Aleviten; natürlich hatten sie keinen Wahrheitsgehalt. Çetin Doğan war ohnehin kein Alevit. Damals war es İlker Başbuğ, der darauf hinwies, wie die Aleviten innerhalb der Armee durch die genannten Operationen ins Visier genommen wurden. Sie kennen Ali Tatar; auch er war einer der alevitischen Kommandeure, die ins Visier gerieten. Er hielt den Angriffen nicht stand und nahm sich schließlich das Leben.

Die Unterdrückung, die Aleviten in Syrien und derzeit in den sozialen Medien erfahren, ist eigentlich eine Fortsetzung dieses „Dämonisierungsprozesses“. Hinter diesen Angriffen steht eine historische Tradition und ein kollektives Gedächtnis. Wer diese Realität nicht sieht, sucht entweder an anderen Orten nach den Ursachen des Geschehens oder versucht erneut, auf verdeckte Weise die Aleviten zu beschuldigen. 

Selbst die Angriffe auf das Grab von Hüseyin bin Hamdan al-Hasibi, einem der bedeutendsten Gelehrten und historischen Persönlichkeiten der arabisch-alevitischen Gemeinschaft, spiegeln das Wiederaufleben des erwähnten Gedächtnisses wider. In dieser Hinsicht werden die in der Vergangenheit verfassten Fatwas, in denen sie als Kızılbaş/Rafidi/Batini bezeichnet wurden, sowie die hasserfüllten Zeilen von den Nachfolgern dieser Tradition sorgsam gepflegt. Mehr noch, diese Kreise greifen, insbesondere in Zeiten von Chaos und Konflikten, als Erbe dieser Geschichte sogar zur Ermordung von Aleviten. Man muss nicht weit in die Vergangenheit zurückblicken; Katastrophen wie Maraş, Çorum und Sivas erscheinen uns als die ausgewachsenen Setzlinge jener Saat des Hasses, von der wir sprechen. Vergessen wir nicht: In Maraş wurden 1978 alevitische Viertel drei Tage lang belagert, in Sivas sollten alevitische und linke Familien im Hotel bei lebendigem Leib verbrannt werden. 

Das Gedächtnis ist in dieser Hinsicht wichtig. In dem Moment, in dem wir unser gesellschaftliches Gedächtnis verlieren, lesen wir alle Entwicklungen nur noch im Hier und Jetzt und beschränken die Täter auf die Gegenwart. Infolgedessen verlieren die Probleme an Gewicht und Bedeutung, die tieferliegenden Ursachen werden nicht gefunden, und natürlich werden alle Spuren auf dem Weg zur Wahrheit gelöscht. Das gesellschaftliche Gedächtnis ist in dieser Hinsicht ein Zufluchtsort der Realität. In diesem Zufluchtsort wartet, wie die Autorin Elif Akpolat sagt, auf die Aleviten das „Jenseits der Einsamkeit“. Die Autorin, die versucht, einige der Massaker, die Aleviten auf dem Boden des Heimatlandes erlebt haben, mit dem Begriff „Jenseits der Einsamkeit“ zu beschreiben, sagt dazu: 

 „Jenseits der Einsamkeit waren sie gewissermaßen allein und schutzlos zurückgeblieben. Über ihnen kreisten förmlich die Geier. Der Staat hatte seine Hand von ihnen abgezogen. Auch in den Augen des Staates waren sie nun die Anderen. Vielleicht waren sie die Opfer eines geheimen Abkommens.“

In dieser Hinsicht sprechen wir von einem Glauben, der im Laufe der Geschichte auf verschiedene Weise versucht wurde, zu isolieren und zur Einsamkeit zu verdammen. Diese Wahrheit sollte Licht auf die Gegenwart und die Zukunft werfen. Andernfalls könnten uns morgen ähnliche Katastrophen begegnen.

Lassen Sie uns mit dem Syrien-Prozess fortfahren.

In diesem Prozess begegnet uns ein markanter Name. Er ist einer der ideologischen Anführer der salafistischen/dschihadistischen Organisationen, die die Unterdrückung der Nusairier-Aleviten in Syrien verschärft haben.

 Ich spreche von Ibn Taimiyya.

Der im 14. Jahrhundert lebende Ibn Taimiyya dämonisierte in seinen Fatwas die Nusairier-Aleviten und zeigte diese Gruppen offen als Zielscheibe an, womit er den Ort für das Blut markierte, das in Zukunft fließen würde.

Folgende Fatwas stammen von ihm:

„Das Volk, das man Nusairiyya nennt, und die batinitisch-karmatischen Gruppen sind ungläubiger als Juden und Christen, ja sogar als die meisten Götzendiener. Ihr Schaden für die Gemeinschaft Mohammeds (sav) ist größer als der Schaden, den ungläubige Türken (Mongolen), Franken (Kreuzfahrer) und andere Kämpfer außerhalb dieser Gruppen anrichten. Sie werden für Schiiten gehalten und als Unterstützer der Ahl al-Bait angesehen. (Doch) in Wahrheit glauben sie nicht an Allah, seinen Propheten, sein Buch, an Gebote und Verbote, an Belohnung und Sünde, an Paradies und Hölle.... 

Nach Übereinkunft der islamischen Gelehrten ist es nicht zulässig, diese zu heiraten oder jemanden zu heiraten, der einen nusairischen Sklaven besitzt; auch das Fleisch der von ihnen geschlachteten Tiere darf nicht gegessen werden.....Es ist ihnen auch verboten, auf muslimischen Friedhöfen beerdigt zu werden.

Diese verfluchte Religion hat sich in einem großen Teil Syriens ausgebreitet, und ihre Anhänger bestehen aus bekannten Persönlichkeiten. Sie verbreiten ihre Doktrinen auf offene Weise. Wer auch immer von den muslimischen Gelehrten oder Geistlichen sich ihnen nähert, mit ihnen in Berührung kommt oder sich mit ihnen vermischt, der soll sich ausmalen, was ihm zustoßen wird. Die Bevölkerung beginnt erst jetzt, sich eine Meinung über sie zu bilden.“ 

Wer hat also Ibn Taimiyya inspiriert, und wer hat im Lichte dieser Fatwas Praktiken wie die Gründung von Emiraten oder Staaten versucht? 

Zweifellos stoßen wir hier auf salafistische/bewaffnete Gruppen. Daher ist das Unterbewusstsein der HTŞ-Milizionäre, die aus der Linie von Al-Qaida und Nusra stammen, mit genau solchen Ideen gefüllt.

Was sind das für Ideen und wo stehen die Aleviten an diesem Punkt?

Hören wir es aus der Feder von Kenan Çamurcu:

„Die salafistischen Organisationen unter dem HTŞ-Label lassen sich von ihrem Meister Ibn Taimiyya inspirieren, der zusammen mit seinen Anhängern alevitische Dörfer angriff, unter der Lüge, die Nusairier hätten in den Bergen von Damaskus für die Tataren spioniert (Muhammed Ebu Zehra, Ibn Taimiyya Hayatuhu ve Asruhu, S. 40-41), und ihr Blut kocht sicherlich, um in alevitischen Dörfern Massaker zu verüben. Vor 10 Jahren riefen sie mit hysterischer Begeisterung den Slogan ‚Die Christen nach Beirut, die Aleviten in den Sarg‘.“

Çamurcu’s Worte beschränken sich nicht nur darauf. Auch er verweist auf die oben genannten Fatwas und sagt im weiteren Verlauf seiner Ausführungen: 

„Für Interessierte zur weiterführenden Lektüre: Ibn Taimiyya, der ideologische Ahnherr der religiösen Gewalt des Salafismus, verwendet in seinen Büchern für Schiiten und Aleviten ständig den Ausdruck ‚Die Reue ist zwingend erforderlich, andernfalls werden sie getötet‘. In seiner beschämenden Fatwa, die als Dokument des Hasses auf Aleviten gilt und keinerlei religiöse oder ethnische Vielfalt in der muslimischen Gesellschaft duldet, schreibt er, dass die Nusairier (arabische Aleviten) ungläubiger seien als Juden und Christen und ihr Schaden für den Islam größer sei als der der kämpfenden Ungläubigen. Um das Zielspektrum zu erweitern, fügt er seiner Fatwa hinzu, dass sie wie Schiiten und Liebhaber der Ahl al-Bait aussähen. (Mecmuu’l-Fetâvâ, 35/149-160). Auf diese Weise werden auch die Schiiten in die Liste der Massaker aufgenommen.“

So ist die Lage. Das ist die Geschichte, die hinter der Unterdrückung der Aleviten durch HTŞ-Milizionäre steckt. Natürlich ist Ibn Taimiyya nur ein Teil dieser Geschichte. Und er ist insofern besonders wichtig, als er den salafistischen Organisationen als Wegweiser dient. Doch die Ausgrenzung batinitischer/alevitischer Gruppen in der islamischen Geschichte beschränkt sich nicht nur auf diesen Namen. 

Zusammenfassend müssen wir feststellen, dass wir einen äußerst chaotischen und schmutzigen Prozess im Namen Syriens durchlaufen. Wir wissen nicht genau, welche Nachricht und welche Information wahr ist. Wir können zum Beispiel CNN, das Gaza wie eine Region auf dem Mars behandelt, in Syrien als Menschenrechtsverteidiger sehen. Doch fest steht: Die alevitische Gemeinschaft war im historischen Verlauf in verschiedenen Epochen das Ziel verschiedener Akteure und war Angriffen ausgesetzt, die manchmal in Massakern endeten. In dieser Hinsicht stehen wir vor einer überzeitlichen historischen Wahrheit. Und ohne das Licht dieser Wahrheit können wir die Gegenwart nicht erhellen.