Religion im Sack und Narin

Ist es möglich, zu verstehen, wie eine Religion gelebt wird, wenn man in ein Haus blickt? Oder können wir anhand von Dergahs, Tekkes oder Gemeinschaftshäusern erkennen, in welchem Zustand die gelebte Religion ist? Und passt Religion überhaupt in einen Sack, können wir von dort aus verstehen, wie sie zum Leben erweckt wird? 

Auf der Seite von Salim Güran, der Nevzat Bahtiyar 200.000 Lira anbot, um den leblosen Körper von Narin verschwinden zu lassen, finden sich Aufnahmen von Präsident Erdoğan beim Koranlesen und viele weitere religiöse Inhalte.

„Innenansicht der Hira-Höhle“ hat der mörderische Onkel beispielsweise als Foto geteilt. Dazu heißt es: „Wer das mag, soll keinen Kummer sehen.“ Doch der größte Kummer seiner achtjährigen Nichte war er selbst, einer ihrer Henker. Während er auf seiner eigenen Seite von Religion und Glauben sprach, klebte das Blut eines unschuldigen, engelhaften Wesens auch an seinen Händen. Was und wie glaubten Salim Güran und sogar die Mutter sowie der Bruder von Narin, die beschuldigt werden, den Mord begangen zu haben? Warum konnte ihr Glaube diese Grausamkeit nicht verhindern? Wo und wie hatten sie Moral, Angst und Gewissen abgelegt, und wie konnten diese Menschen gleichzeitig „religiös“ erscheinen?

Hat Nevzat Bahtiyar, der beispielsweise mit Salim Güran vereinbarte, ein unschuldiges Leben gegen Bestechungsgeld auszulöschen, bei der Begehung dieses Verbrechens nicht einmal an seinen Glauben gedacht? Hat bei der Ermordung eines unschuldigen Kindes kein religiöses Wort, kein Gebot, keine Erzählung in seiner Seele Widerhall gefunden? Wenn Bahtiyar all das auf einmal ausgelöscht hat, woran und wie hat er dann geglaubt? „Als ich nach Hause kam“, sagt Nevzat Bahtiyar, „habe ich gebetet und danach an der Suchaktion nach Narin teilgenommen.“Das Gebet, die Religion, Gott und Narin im Sack... Es wirkt wie eine Zusammenfassung der gelebten Religion in einem Atemzug. 

Narin wurde Berichten zufolge zuletzt im Koran-Kurs gesehen. Das Dorf war für seine konservative Wählerschaft bekannt. Wie Fatih Altaylı berichtete, stimmten bei der letzten Wahl 100 der 154 Wähler für die AKP und 16 für die Hüdapar. Auch der AKP-Abgeordnete Galip Ensarioğlu betonte seine 40-jährige Freundschaft mit der Familie und fügte hinzu: Eine Familie, die aus der Tradition der Wohlfahrtspartei (Refah Partisi) stammt. 

Wir haben es also mit einer Gemeinschaft zu tun, die tief mit der Religion verwoben ist. Andererseits geht es nicht nur um ein Dorf: Wenn es um Rechtswidrigkeit, Korruption, Vetternwirtschaft, unrechtmäßige Vermögensübertragungen, unlautere Ausschreibungen und Sexualstraftaten geht, gibt es eine bedeutende Masse, die ihre Religion, die „Gottesfurcht“, die Sünde und das Verbotene vergisst.

Man könnte meinen, das Verbotene beschränke sich nur auf die Küche und die Religion werde nur für die Küche gelebt. Um dies zu erkennen, reicht es meiner Meinung nach aus, sich Indizes wie den Rechtsstaatsindex oder den Korruptionswahrnehmungsindex anzusehen.

Ein enger Freund von mir erzählte neulich: Ein Mitglied einer der bekannten religiösen Gemeinschaften in unserem Land heiratet. Sie sind lange verheiratet, dann erkrankt die Frau schwer und es heißt, sie werde nur noch wenige Jahre zu leben haben. Obwohl der Ehemann davon weiß, schließt er während der Krankheit seiner Frau eine religiöse Ehe mit einer anderen Person und sie beginnen, im selben Haus zu leben. Und leider verstarb die Angehörige unseres Freundes nach einiger Zeit. Der Schmerz ist natürlich unbeschreiblich, ebenso wie die Bosheit. Aber wie können diese Menschen, die sich, wenn es um Religion geht, so moralisch überlegen geben, plötzlich so bösartig werden? 

Wenn wir davon sprechen, dass jemand den Mund zu voll nimmt, erlauben Sie mir bitte, an folgendes Ereignis zu erinnern: Im Jahr 2015 verteilten Mitglieder der Lehrergewerkschaft Eğitim Sen in Artvin ein Flugblatt mit der Forderung nach „säkularer und wissenschaftlicher Bildung“. Daraufhin leitete der Staatsanwalt Yusuf Bahadır Özay eine Untersuchung ein und fragte, was mit den im Flugblatt erwähnten „Aberglauben“ gemeint sei. Als Antwort wurde erklärt: „Das Erzählen von Geschichten über Dschinn und Feen für kleine Kinder ist ein Beispiel dafür.“

Daraufhin vertiefte der besagte Staatsanwalt seine Fragen (!) mit den Worten: „Gibt es im Koran nicht eine Sure über die Dschinn? Glaubst du nicht an den Koran?“, und verwandelte sein Pult regelrecht in ein „Religionsgericht“. Die religiösen Überzeugungen der Menschen wurden direkt infrage gestellt.

Schließlich überwies Özay die Angeklagten mit dem Vorwurf der „Herabwürdigung religiöser Werte“ an das Gericht, um sie in Untersuchungshaft zu nehmen. Die Angeklagten wurden jedoch nicht inhaftiert, und in der Folge wechselte der Staatsanwalt des Verfahrens; der neue Ankläger wurde Nusret Alper Pazarcıklı.

Pazarcıklı betonte hingegen, dass das betreffende Flugblatt unter die Meinungsfreiheit falle und dass nach der Rechtsprechung des EGMR Kritik an Religionen innerhalb gewisser Grenzen mit Toleranz begegnet werden müsse. Mehr noch, in der Entscheidung wurde die Lehrkräfte darauf hingewiesen, dass sie Schadensersatzklagen für die Dauer ihres Gewahrsams einreichen könnten. Zwei Staatsanwälte, zwei verschiedene Realitäten in der Türkei. Es ist offensichtlich, wohin das Land steuert, je nachdem, welchen Weg es einschlägt und wie es die Praxis von Religion, Gewissen und Gerechtigkeit lebt. Wir dürfen nur nicht die Augen vor der Wahrheit verschließen. 

Ich habe das obige Beispiel angeführt, weil die Wege, die Länder und Religionen einschlagen, sowie die Praktiken derjenigen, die diese Wege ebnen, letztlich ein Ergebnis hervorbringen. 

Lichtenberg sagt: „Es kommt nicht darauf an, woran ein Mensch glaubt, sondern was der Glaube aus ihm macht.“ Wenn man zum Beispiel ein IS-Anhänger wird, führt einen dieser „Glaube“ nach einer Weile dazu, Menschen bei lebendigem Leib zu verbrennen. Man hat sich bereits verwandelt, man ist ein anderer Mensch geworden. Das ist der Aspekt dieser Angelegenheit, der sich wandelt und verändert. Je nach Interpretation wird die Religion zu einer anderen Religion, und Sie werden zu einem anderen Menschen. 

Wie soll man nach all dem das Gebet der Person erklären, die Narin in einem Sack in eine Ecke geworfen hat, die religiösen Beiträge des mörderischen Onkels, die Situation der in den Mord verwickelten Personen und die vermeintlich religiöse Struktur des Dorfes? Wie Maalouf sagt: „Die Menschen verhalten sich so, als bräuchten sie keine Moral mehr, weil sie eine Religion haben.“Die Antwort auf die Frage ist schwierig, aber ich glaube, genau hier liegt der Kern des Problems.