Atatürk, der Befreiungskrieg, Kemalismus und die Linke

Linke Politik erfordert in ihrer kürzesten, schlichtesten und einfachsten Definition, auf der Seite der Arbeit, der Gleichheit, der Unterdrückten, der Aufklärung und der Unabhängigkeit zu stehen und sich dem Imperialismus entgegenzustellen. Der Kemalismus wiederum ist eine nationale Befreiungsrevolution, die in einem besetzten, zum Halbkolonialstatus herabgewürdigten Land alle unabhängigkeitsorientierten Kräfte mobilisierte, den Befreiungskrieg gegen den Imperialismus und seine Kollaborateure führte und den Sieg in diesem Krieg mit der Gründung einer modernen, auf nationaler Souveränität basierenden Republik krönte. In dieser Hinsicht besteht eine direkte, unfehlbare Verbindung zwischen der Linken und dem Kemalismus. Vollständige Unabhängigkeit, Antiimperialismus, Gleichheit, Laizismus, Revolutionarismus, Sozialismus, Volkstümlichkeit und eine geplante Wirtschaft sind gemeinsame Merkmale beider.

Der Kemalismus ist eine Ideologie, die nicht nur den Vertrag von Sèvres – ein imperialistisches Projekt gegen die Türken, das fast schon eine Doktrin war – im Befreiungskrieg an den Fronten zerriss und wegwarf, sondern auch Lösungsvorschläge gegen das bot, was Doğan Avcıoğlu als „wirtschaftliches Sèvres“ bezeichnete. In dieser Hinsicht wurden Atatürk, die Türkische Revolution und der Kemalismus nicht nur wegen des Erfolgs des Befreiungskrieges, sondern auch dank der Republik, die das Werk dieses Krieges war, zu einer Inspirationsquelle für die gesamte unterdrückte Welt, für die Dritte Welt, für die von Atatürk als „unterdrückte Nationen“ bezeichneten Völker.

Dass Gazi Mustafa Kemal Pascha das Volk von der Basis aus organisierte, durch Kongresse an die Arbeit ging, nach der Organisation der Nation am 23. April 1920 in Ankara die Gazi-Versammlung, die Verfassungsgebende Versammlung, eröffnete und den Krieg unter dem Willen und der Verwaltung der Versammlung führte, ist neben allen anderen Merkmalen aufgrund seiner Partizipation und seines Organisationsmodells eine demokratische Haltung. Der von Atatürk angeführte türkische Befreiungskrieg stellt eines der herausragendsten und erfolgreichsten Beispiele für den Kampf gegen den Imperialismus sowie für die Organisation des nationalen Willens in der Geschichte der Menschheit dar.

DIE GERECHTE, VOLKSNAHE UND REVOLUTIONÄRE ORGANISATION, DIE IN SAMSUN BEGANN

Mustafa Kemal Pascha verlegte sein Hauptquartier eine Woche nach seiner Ankunft in Samsun am 19. Mai 1919 nach Havza und setzte seine Arbeit dort vom 25. Mai bis zum 12. Juni fort. In Amasya, wohin er danach kam, verkündete er mit dem Amasya-Protokoll (22. Juni 1919) erneut die Methode, die Strategie und die Organisation der Befreiung und der Staatsgründung vor dem Land und der Welt:

„Die Integrität des Vaterlandes und die Unabhängigkeit der Nation sind in Gefahr. Da die Regierung unter dem Einfluss und der Kontrolle der Entente-Mächte steht, kann sie die Anforderungen der Verantwortung, die sie übernommen hat, nicht erfüllen. Dieser Zustand lässt unsere Nation als vernichtet erscheinen. Die Unabhängigkeit der Nation wird durch den Entschluss und die Entschlossenheit der Nation selbst gerettet werden.“

Wie später auf den Kongressen von Erzurum und Sivas beharrlich betont wurde, legte das Amasya-Protokoll dar, wie der Geist des nationalen Willens (irade-i milliye), der nationalen Souveränität (hakimiyet-i milliye), der nationalen Kräfte (kuvayı milliye) und der vollständigen Unabhängigkeit (istiklal-i tam) verwirklicht werden sollte. Es unterstrich den Entschluss und die Entschlossenheit der Nation. Es gab das Signal, dass sich die Nation als breite Front unter einem einzigen Dachverband versammeln würde. Der nationale Wille sollte durch Kongresse entstehen, reifen und sich organisieren. Der Prozess sollte mit der Gründung der größten, höchsten, effektivsten, kompetentesten, legitimsten und mächtigsten Organisation, nämlich der Versammlung, seinen Höhepunkt erreichen.

Die Regierung in Istanbul rief den Reis Pascha zurück, um die Arbeit von Mustafa Kemal Pascha zu verhindern. Als sie eine negative Antwort erhielt, enthob sie Mustafa Kemal Pascha 50 Tage nach seiner Ankunft in Samsun, am 8. Juli 1919, seines Amtes. Mustafa Kemal Pascha war nun Zivilist. In seinen eigenen Worten: „Er wird den Kampf im Schoße der Nation als einfacher Kämpfer fortsetzen.“

Mustafa Kemal Pascha, der in den Augen des Palastes, der Istanbuler Regierung und der britischen Kollaborateure ein „Rebell“ war, dieser berühmte und charismatische Kommandeur, den das Volk als Sarı Paşa, Kemal Paşa, Reis Paşa, Kongreler Paşası (Kongress-Pascha) und Held von Çanakkale kannte, sollte nun als Volksführer, als ziviler Anführer, das Volk organisieren. Er war sich bewusst, wie schwierig der Weg war, den er eingeschlagen hatte. Wie jeder Anführer, wie jeder Revolutionär war er realistisch und organisatorisch begabt. Er war sich auch des ehernen Gesetzes der Geschichte bewusst: „Was mit Waffen aufgebaut wurde, wird mit Waffen zerstört.“ Deshalb würde er die Nation auf den Krieg vorbereiten, um ihr besetztes Vaterland und ihre geraubte Unabhängigkeit zurückzugewinnen.

DIE BESETZUNG ISTANBULS UND DER WEG NACH ANKARA

Der Prozess vor Atatürks Ankunft in Samsun war eine harte Vorbereitungszeit. Unmittelbar nach der Unterzeichnung des Waffenstillstands von Mudros am 30. Oktober 1918, als die Flotten der Entente-Mächte am 13. November 1918 in den Bosporus einliefen und vor Haydarpaşa vor Anker gingen, begann die faktische Besatzung, die nach einiger Zeit auch offiziell wurde. Istanbul, in dessen Straßen die Besatzungstruppen patrouillierten, wurde am 16. März 1920 offiziell und offen besetzt; die fünfjährige Besatzung Istanbuls sollte am 6. Oktober 1923, also 23 Tage vor der Ausrufung der Republik, enden.

Nach der Besetzung Istanbuls wurde das Parlament (Meclis-i Mebusan) von den Briten aufgelöst und einige Abgeordnete wurden verhaftet. Es wurde erneut deutlich, wie recht Mustafa Kemal Pascha hatte, der von Anfang an wollte, dass das Parlament nicht in Istanbul, sondern in Ankara zusammentritt, seine Freunde aber nicht davon überzeugen konnte. In jener Zeit beschleunigte Mustafa Kemal Pascha seine Arbeit für das in Ankara einzuberufende Parlament weiter. In dieser Phase wollte er, dass das in Ankara zu eröffnende Parlament als „verfassungsgebende Versammlung“ bezeichnet wird. Doch sein Vorschlag fand sowohl politisch als auch rechtlich bei der Mehrheit seiner Freunde keine Zustimmung. So sehr, dass, obwohl der Ausdruck „verfassungsgebende Versammlung“ in dem von Mustafa Kemal Pascha am 19. März 1920 veröffentlichten Kommuniqué enthalten war, seine Freunde Einspruch erhoben und dieser Ausdruck aus dem Text gestrichen wurde. In diesem Kommuniqué kündigte Mustafa Kemal an, dass eine Versammlung mit außerordentlichen Befugnissen in Ankara zusammentreten werde, um die Angelegenheiten der Nation zu verwalten und zu kontrollieren.

Mustafa Kemal Pascha legte in einem Telegramm, das er am 19. März 1920 an die Provinzen und Korps sandte, die bittere Wahrheit offen dar:

„Durch die gewaltsame Besetzung Istanbuls heute wurde dem 700-jährigen Leben und der Herrschaft des Osmanischen Reiches ein Ende gesetzt.“

DIE TÜRKEN GEHEN AUF DIE REPUBLIK ZU

Die Aktivitäten von Mustafa Kemal Pascha wurden vom Sultan und der Regierung in Istanbul ebenso genau verfolgt wie vom britischen Geheimdienst. So sehr, dass der britische Geheimdienst in Anatolien nach den Kongressen von Erzurum und Sivas die folgende Nachricht nach London sandte: „Die Türken gehen auf die Republik zu.“ Auch auf dem Kongress von Erzurum (23. Juli – 7. August 1919), der unter der Führung von Mustafa Kemal Pascha zusammentrat, in dessen Personalakte im Kriegsministerium „Republikaner“ stand, wurde häufig das Wort „Republik“ verwendet. Die Erinnerungen von Süleyman Necati Güneri sind in dieser Hinsicht wichtig. Ebenso gibt es Informationen in diese Richtung in den Memoiren des britischen Offiziers Alfred Rawlinson in Anatolien.

Der Kongress von Sivas (4. – 11. September 1919) war sowohl durch seine Delegierten als auch durch seine Beschlüsse ein nationaler Kongress. Alle patriotischen, nationalistischen, besatzungsfeindlichen Organisationen und Strukturen, die in Anatolien in den Widerstand getreten waren, wurden unter einem einzigen Dach, dem der Gesellschaft zur Verteidigung der Rechte von Anatolien und Rumelien (Anadolu ve Rumeli Müdafaa-i Hukuk Cemiyeti), vereint. Es wurde erklärt: „Mandat und Schutzherrschaft sind nicht akzeptabel.“

Das schnelle Wachstum, die Entwicklung, die Erweiterung der Basis und die Organisation der anatolischen Bewegung erregten unmittelbar nach Großbritannien auch die Aufmerksamkeit der USA. Tatsächlich führte der US-General Harbord Untersuchungen durch, um sowohl zu erforschen, ob ein armenischer Staat in Anatolien gegründet werden könnte, als auch Informationen über die anatolische Bewegung zu sammeln. In diesem Rahmen kam er nach Sivas und traf sich auch mit Mustafa Kemal Pascha. General Harbord legte dem US-Kongress einen Bericht über seine Beobachtungen nach dem 2,5-stündigen Gespräch mit Mustafa Kemal Pascha vor, den er anfangs für einen idealistischen, abenteuerlustigen Kommandeur hielt, weil er sich den Briten widersetzte.

Die Antwort, die Mustafa Kemal Pascha auf die Frage des US-Generals „Was wird das Ende sein, wenn Sie nicht erfolgreich sind?“ gab, spiegelt den Mut, den Willen, das Selbstvertrauen und die Entschlossenheit des großen Revolutionärs wider:

„Wenn eine Nation alle denkbaren Anstrengungen und Opfer unternommen hat, um ihre Existenz und Unabhängigkeit zu schützen, zu sagen, dass man nicht erfolgreich sein kann, bedeutet, diese Nation als tot zu betrachten. Solange die Nation lebt und Opfer bringt, kann von Misserfolg keine Rede sein. Anstatt wie ein Vogel in den Händen der Briten zu zappeln, sterben wir lieber in Ehren kämpfend.“

Am Tag nach dem Ende des Kongresses, dem 12. September 1919, beschloss das Repräsentationskomitee des Kongresses von Sivas, die Telegrafenverbindung zwischen Anatolien und Istanbul zu unterbrechen. Die von der Istanbuler Regierung gesendeten Telegramme sollten nicht mehr in den Telegrafenämtern angenommen werden. Diese Entscheidung bedeutet Folgendes: Auf osmanischem Boden herrscht nun eine Doppelherrschaft. Die eine befindet sich im besetzten Istanbul, die andere in Anatolien, das den Befreiungskrieg führt. Dies ist ein ehernes Gesetz der Geschichte. Wie Marx sagte: „Jeder Krieg ist zugleich ein Bürgerkrieg.“

DIE GAZI-VERSAMMLUNG UND DIE NATIONALE SOUVERÄNITÄT

Die Versammlung, die nach einem langen Vorbereitungsprozess und den abgehaltenen Kongressen am Freitag, dem 23. April 1920, um 14.00 Uhr in Ankara eröffnet wurde, ist der Höhepunkt und die Fleischwerdung des Gedankens der nationalen Souveränität. Die erste Verfassung, die die Versammlung am 20. Januar 1921 verabschiedete, das Grundgesetz (Teşkilatı Esasiye Kanunu), legte auch die verfassungsrechtliche Dimension der Zeit der Doppelherrschaft in der Politikwissenschaft und im Recht dar. Denn in jener Zeit gab es auch eine Herrschaft in Istanbul.

Mit der Eröffnung der Versammlung in Ankara im Jahr 1920 gab es nun offiziell und faktisch eine Doppelherrschaft, eine zweiköpfige Staatsverwaltung im Land. Eine Versammlung in Ankara ist in gewisser Weise eine Alternative zur Versammlung in Istanbul, in gewisser Weise deren Fortsetzung, aber in gewisser Weise stellt sie auch einen revolutionären Bruch mit ihr dar. Denn gegen die Istanbuler Regierung gibt es nun den Staat der Versammlung in Ankara gegen das Sultanat. Die anatolische Bewegung, die Regierung von Ankara, der Staat der Großen Nationalversammlung der Türkei (TBMM), die Kuvayı Milliyeciler (Kämpfer der nationalen Kräfte) und die Verteidiger der Rechte (Müdafaa-i Hukukçular) haben nun auch einen Staat, eine Regierung und eine Verfassung.

Viele Menschen in Anatolien, in Istanbul und insbesondere in London wissen, dass die Ausarbeitung einer Verfassung die Gründung eines Staates bedeutet. Sie sehen, dass ein neuer Staat gegründet wird und dass die Regierungsform dieses Staates eine auf nationaler Souveränität basierende Republik sein wird. Zum Beispiel sagte Hoca Raif Efendi (Raif Dinç), der als Abgeordneter von Erzurum in die Versammlung gewählt wurde, bei seiner Rückkehr von Ankara nach Erzurum dem Kommandeur des 15. Korps, Kazım Pascha (Kazım Karabekir), mit traurigem Ausdruck, dass man in Ankara auf die Republik zugehe. Kazım Pascha sandte daraufhin ein Telegramm an Mustafa Kemal Pascha, in dem er die Worte von Hoca Raif Efendi wiedergab.

Die unter außergewöhnlichen Bedingungen und unter ungewöhnlichen Umständen gegründete Versammlung hat das Prinzip der nationalen Souveränität in Anatolien verwirklicht. Die von dieser Versammlung erlassene Verfassung ist in Kraft, ebenso wie das Grundgesetz (Kanun-i Esasi) von 1876. Ohnehin musste das Grundgesetz von 1876 (an dem 1909 wichtige Änderungen vorgenommen wurden, dies war die erste Änderung, danach sollte es fünf weitere Male geändert werden) zwischen 1921 und 1924 teilweise in Kraft bleiben. Denn in Istanbul gab es eine Regierung, auch wenn sie unter Besatzung stand, und die Istanbuler Regierung, die ihre Existenz zumindest formell bewahrte, war an das Grundgesetz gebunden.

Der erste Artikel der Verfassung von 1921 legte fest, dass die Souveränität bedingungslos der Nation gehört, der zweite Artikel, dass die gesetzgebende und ausführende Gewalt bei der Großen Nationalversammlung liegt. Der dritte Artikel gab mit der Erwähnung des türkischen Staates einen Hinweis auf einen neuen Staat. Obwohl vom türkischen Staat die Rede war, gab es jedoch keine klare Bestimmung über die Regierungsform und das Regime dieses neuen Staates.

Es sollte auch erwähnt werden; der Misak-ı Milli (Nationalpakt), der am 28. Januar 1920 von der letzten in Istanbul zusammengetretenen Abgeordnetenversammlung (Meclis-i Mebusan) einstimmig angenommen und am 17. Februar der Öffentlichkeit bekannt gegeben wurde, ignoriert im Wesentlichen das Osmanische Reich, mit anderen Worten, er deutet darauf hin, dass der neue Staat, der türkische Staat, gegründet wird. Tatsächlich ist die 1920 in Ankara eröffnete Versammlung eine Versammlung, die Krieg führt und einen Staat gründet. Ein Teil der Abgeordneten sind Mitglieder der letzten osmanischen Abgeordnetenversammlung. Das erste Gesetz der ersten Versammlung ist die Ağnam-Steuer (Steuer auf Kleinvieh). Dieses Gesetz ist das letzte Gesetz, das die letzte osmanische Abgeordnetenversammlung erlassen hat. In dieser Hinsicht deutet es symbolisch auch auf eine Kontinuität hin.

DER GEIST DER GAZI-VERSAMMLUNG

Die Gazi-Versammlung bezog ihre Legitimität sowohl aus der Heiligkeit der Sache, die sie verfolgte, als auch aus der Erhabenheit ihres Ziels und den Siegen, die sie an der Front errang. Durch die Gründung der Republik unterzeichnete sie sowohl die Gründung des neuen Staates als auch veränderte sie die Wurzel, die Quelle, die Bedeutung und die Funktion der Souveränität. Sie holte die Souveränität vom Himmel auf die Erde, machte sie weltlich statt religiös, nahm sie vom Sultan und gab sie der Nation. Mit anderen Worten: Mit der am 29. Oktober 1923 ausgerufenen Republik wurde dem Kind, das eigentlich am 23. April 1920 geboren wurde, ein Name gegeben. Der Name und das Regime des faktisch 1920 gegründeten Staates wurden offiziell 1923 festgelegt.

Im offiziellen Namen der am 23. April 1920 gegründeten Versammlung kommt der Begriff „Türkei“ nicht vor. Sie wurde Große Nationalversammlung genannt. Doch Mustafa Kemal Pascha nannte sie in seinen Reden Große Nationalversammlung der Türkei, und offiziell wurde sie erstmals im Dekret des Ministerrates vom 8. Februar 1921 „Große Nationalversammlung der Türkei“ genannt, und dieser Ausdruck wurde dauerhaft. Im Vertrag von Gümrü, dem ersten internationalen Abkommen, das die Regierung der Großen Nationalversammlung unterzeichnete und das am 3. Dezember 1920 mit Armenien unterzeichnet wurde, wurde der Name Große Nationalversammlung der Türkei verwendet. Auch in den Freundschaftsverträgen, die am 1. März 1921 mit Afghanistan und am 16. März mit Russland unterzeichnet wurden, findet sich wieder der Name Große Nationalversammlung der Türkei.

Die Mitglieder der Ersten Versammlung sind Abgeordnete, die aus Anatolien mit tausend Schwierigkeiten kamen, einige zu Pferd, einige zu Fuß, mit ihren Steppdecken auf dem Rücken, ihre Vorräte in Taschen tragend. Die Versammlung ist eine Versammlung, die mit einem Ofen beheizt, mit einer Gaslampe beleuchtet wurde, deren Bänke von einer Schule in Ankara geliehen waren und deren Rednerpult das Geschenk eines patriotischen Tischlers war.

DISKUSSIONEN IN DER STAATSBILDENDEN REVOLUTIONÄREN VERSAMMLUNG

Der Einzug der türkischen Armee in Izmir am 9. September 1922 war ein Vorbote dafür, dass auch Istanbul von der Besatzung befreit werden würde. Nach diesem Sieg traten politische Diskussionen, die Aufgaben und Verantwortlichkeiten der Versammlung und der politisch einzuschlagende Weg stärker in den Vordergrund.

Während der Zeit der Ersten Versammlung wurde aufgrund der Bedingungen der Türkei und der Kriegsbedingungen das Prinzip der Gewaltenteilung (Kräftevereinigung) angewandt. Die Minister wurden aus der Versammlung gewählt. Sie wurden gegenüber der Versammlung verantwortlich gemacht. Sie handelten im Namen der Versammlung. Sie übernahmen Verantwortung als Exekutivorgan. Das Ministerkabinett wurde auch als Rat der Exekutivbevollmächtigten (İcra Vekilleri Heyeti) bezeichnet. Daher sind die Entwicklungen in Bezug auf jene Zeit neben der militärgeschichtlichen Dimension auch für das öffentliche Recht und das Verwaltungsrecht wichtig. Die Zeit der Ersten Versammlung umfasst den Zeitraum vom 23. April 1920 bis zum 15. April 1923 und ist nicht nur für das politische Regime, sondern auch für das Rechtsregime, für die Rechtsgeschichte und die verfassungsrechtliche Akkumulation sehr wichtig. Die Grundlagen des öffentlichen Rechts wurden in jener Zeit gelegt.

Die Gazi-Versammlung hat unter Kriegsbedingungen, unter Besatzungsbedingungen eine Verfassung ausgearbeitet. Sie hat die Verfassung von 1921 angenommen. Diese Verfassung ist das Produkt besonderer Bedingungen und ist kurzlebig. 9 Monate nach der Eröffnung der Versammlung hat sie einen besonderen, originellen, wegweisenden Platz unter den Schritten zur Staatsbildung. Die Versammlung hat die politische Partizipation, den Gedanken der nationalen Souveränität verwirklicht, mit sehr harten Verhandlungen Beispiele für die stärkste Demokratie gegeben und ist eine Versammlung mit vielen Stimmen. Die Abgeordneten sind sehr mutige und tapfere Personen, die sich bewusst waren, dass ihre vorrangige Aufgabe darin bestand, das Vaterland von der Besatzung zu befreien. Die Regierung wurde als Versammlungsregierung bezeichnet.

Unter Kriegsbedingungen wurden nicht nur die Befreiung von der Besatzung und die Verteidigung des Vaterlandes, sondern viele Themen erörtert und notwendige Gesetze erlassen. Zum Beispiel die Situation der Beamten und ihrer Familien, die aus den unter feindlicher Besatzung verbliebenen Gebieten zur Regierung von Ankara geflohen sind, nach welchen Grundsätzen und in welchen Positionen diese Beamten arbeiten werden, das Schicksal der Gerichtsakten in den besetzten Gebieten des Vaterlandes, ob die von diesen Gerichten getroffenen Entscheidungen angewandt werden oder nicht, Regelungen zu Bildung und Gesundheit, die Zurückstellung des Militärdienstes von Lehrern und Schülern, die Gründung einer Forstschule, die Zurückstellung des Militärdienstes von in der Landwirtschaft und in Kohlebergwerken Beschäftigten, die Gründung einer Kommission zur Bekämpfung von Epidemien gehören zu diesen Themen.

WAR DER OSMANISMUS NACH ATATÜRK MÖGLICH?

Gazi Mustafa Kemal Atatürk hielt den Osmanismus nie für überzeugend, nie für umsetzbar, nie für realistisch. Er war sowohl gegen den Osmanismus der Tanzimat-Zeit als auch gegen die Idee des Islamischen Bundes (ittihadı İslam). Dass im Osmanischen Reich Zivilisten und Militärs im Kabinett zusammenarbeiteten, dass es einen Kriegsminister und einen Marineminister gab, dass es eine große Anzahl von Großwesiren mit militärischem Hintergrund gab, gehören zu den Themen, aus denen die junge Republik Lehren zog.

Atatürk ist ein Anführer, der auch als Lehrer hervorsticht, der die Gesellschaft lenkt und gleichzeitig bildet. Auch der deutsche General Goltz, der in der osmanischen Armee diente, sagte den Offizieren, sie sollten mehr tun als nur Militärdienst und sich als gesellschaftliche Vorreiter ausbilden. Viele wichtige Kommandeure jener Generation besitzen diese Eigenschaften. Zum Beispiel arbeitete Enver Pascha an der Alphabetreform. Cemal Pascha baute in Damaskus und Beirut große Boulevards und gründete beispielhafte Farmen.

In Atatürk steckt ein republikanischer Geist, der seit der Französischen Revolution auffällt. Seine intellektuelle Infrastruktur, sein Hintergrund und seine Vorbereitung sind sehr stark. Er hat sehr geplant gehandelt. Republikanismus ist für Atatürk mehr als eine Regierungsform, er ist ein Geist, ein Ganzes aus Werten und Prinzipien. Nachdem im selben Jahr nach dem militärischen Sieg auch das Sultanat abgeschafft wurde, war der Weg zur Republik bereits deutlich geworden. Nachdem erst der militärische Sieg und dann der diplomatische Sieg errungen war und der besetzende Feind aus dem Land vertrieben war, definierte Atatürk die Partei, die den politischen Kampf führen und die Revolutionen dem Volk erklären würde, also die Partei, wie folgt: „Die politische Organisation der Revolution.“

Kurz gesagt, an einem Wendepunkt der Geschichte, in einem Prozess des Umbruchs auf nationaler, regionaler und globaler Ebene, nach dem Ersten Weltkrieg, rettete das türkische Volk, das sich bei der Nationenbildung verstaatlichte und bei der Staatsbildung nationalisierte, mit einem heiligen Aufstand, einem revolutionären Anspruch, einer nationalen Hartnäckigkeit und einem erhabenen Glauben sein Vaterland, indem es gegen den Imperialismus und seine einheimischen Kollaborateure kämpfte, und gründete seinen Staat. Krieg und Revolution sind ineinander verschlungen, wurden zusammen und gleichzeitig durchgeführt. Der Krieg ist der antiimperialistische Befreiungskrieg, die Revolution ist die Aufklärungsrevolution. Die Grundlage, der Geist und der Kern beider beruhen auf nationaler Souveränität und vollständiger Unabhängigkeit.