Republikanismus, Nationalismus und wirtschaftliche Präferenzen

Beim Übergang von der Gemeinschaftsgesellschaft zur Gesellschaftsordnung, vom Agrarstaat zum Industriestaat, von einer feudalen zu einer modernen gesellschaftlichen Ordnung sind wirtschaftspolitische Entscheidungen maßgeblich. Denn sowohl die Kapitalakkumulation als auch klassenspezifische Entscheidungen, Prioritäten in der Steuerpolitik, Produktions-, Eigentums- und Verteilungsverhältnisse, die Priorisierung von Investitionen sowie deren Finanzierung stehen in direktem Zusammenhang mit wirtschaftspolitischen Entscheidungen.

Auch Etatismus, Sozialstaat, staatliche Eingriffe sowie die Art, die Mittel und das Ausmaß der Marktinterventionen hängen mit klassenspezifischen Entscheidungen zusammen. Der Republikanismus, der zugleich Gemeinwohlorientierung und Planung bedeutet, misst daher auf wirtschaftlicher Ebene den Prinzipien des Etatismus und des Populismus große Bedeutung bei. Die Weltwirtschaftskrise von 1929 hat diese Ausrichtung von einer bloßen Option zu einer Notwendigkeit gemacht. Auch weltweit hat sich die Erkenntnis durchgesetzt, dass ohne Sozialstaat und ohne staatliche Eingriffe soziale Gerechtigkeit nicht möglich ist. In der wirtschaftswissenschaftlichen Literatur gibt es ein breites und reichhaltiges Korpus zur gemischten Wirtschaft, zur sozialen Marktwirtschaft und zur Planwirtschaft. In diesem Kontext sind importsubstituierende Wirtschaftspolitik, Planung, geplante Industrialisierung, geplante Entwicklung sowie die Gründung von Wirtschaftsunternehmen, Fabriken und Industrieanlagen unter staatlicher Führung von besonderer Bedeutung.

Gazi Mustafa Kemal Atatürk war ein Staatsführer, der der Wirtschaft große Bedeutung beimaß. Noch vor der Unterzeichnung des Vertrags von Lausanne und vor der Ausrufung der Republik legte er auf dem Ersten Türkischen Wirtschaftskongress in Izmir (allgemein als Wirtschaftskongress von Izmir bekannt, 17. Februar – 4. März 1923) unter den damaligen Bedingungen und mit sehr breiter Beteiligung die Prioritäten unseres Landes fest. Später, unter dem Einfluss der Weltwirtschaftskrise von 1929, entwickelte sich der Etatismus zu einer dominanteren Präferenz. Diese Entscheidung stand im Einklang mit den Bedingungen unseres Landes und der Weltlage.

So verfolgte US-Präsident Franklin Delano Roosevelt (in den USA kurz FDR genannt) nach 1933 ein Programm namens „New Deal“ (neues Abkommen, neue Ordnung), um die Wunden der Weltwirtschaftskrise zu heilen und einen neuen Aufbruch zu wagen. Dieses Programm befürwortete die Bedeutung und Intervention des Staates in der Wirtschaft, die Erhöhung der Bundesausgaben und soziale Hilfen. Der berühmte britische Ökonom John Maynard Keynes untersuchte dieses von Roosevelt verfolgte Modell genau und machte ähnliche Vorschläge.

In Atatürks Wirtschaftsmodell sind ein ausgeglichener Haushalt, eine Produktionswirtschaft und eine Industrialisierung unter staatlicher Führung wichtig. Im Einklang mit dem Prinzip des gemäßigten Etatismus steht der Weg für den Privatsektor offen. Die Verwendung heimischer Produkte wird gefördert, das Bewusstsein für Ersparnisse entwickelt. Die soziale Dimension der Fabriken (Aufforstungsaktivitäten, Wohnungen, Bälle, Theatergruppen, Sportmannschaften, Kindergärten, Chöre usw.) wurde unterstützt. Das Selbstvertrauen, das Vergnügen und das Bewusstsein des Produzierens und des Konsumierens des Produzierten wurden in den Vordergrund gestellt.

Der kemalistische Etatismus ist kein harter, starrer Etatismus. Es ist ein moderater, gemäßigter Etatismus. Er schließt das Privateigentum an Produktionsmitteln nicht aus. Er überlässt die Gesellschaft nicht der Gnade des Marktes. Er befürwortet, dass der Staat in Bereichen, Sektoren und Tätigkeitsfeldern, in denen der Privatsektor zögerlich ist, nicht über ausreichende Kapazitäten verfügt oder diese als nicht profitabel erachtet, selbst als Unternehmer auftritt. Er befürwortet, dass der Staat in produktiven, profitablen, beschäftigungsschaffenden und strategisch wichtigen Bereichen unternehmerisch tätig wird. Er sieht den Staat nicht nur als Regulierungs- und Aufsichtsbehörde. Er glaubt an die vorrangigen Aufgaben, Verantwortlichkeiten und Verpflichtungen des Staates gemäß den Erfordernissen des gesellschaftlichen Nutzens, des öffentlichen Interesses und des Gemeinwohls. Insbesondere in den Bereichen Bildung und Gesundheit, in denen der Sozialstaat Gestalt annimmt und der Staat am meisten benötigt wird, tritt er für die absolute und ausnahmslose Präsenz des Staates ein.

Die Republik sieht die Schule und das Krankenhaus nicht als Wirtschaftsbetrieb, den Schüler und den Patienten nicht als Kunden, den Schulleiter, den Chefarzt des Krankenhauses oder den Universitätsrektor nicht als CEO eines Unternehmens oder einer Holding, den Lehrer und den Arzt nicht als Marketingmitarbeiter oder Verkaufsvertreter. Der Staat ist in erster Linie dafür verantwortlich, eine gesunde, nachhaltige und stabile Entwicklung zu gewährleisten, eine Wohlstandsgesellschaft zu erreichen und seinen Bürgern ein friedliches, würdevolles und glückliches Leben zu bieten. Der Staat kann auf diese grundlegende Aufgabe nicht verzichten. Er kann diese Aufgabe nicht delegieren. Er kann diese Aufgabe mit keiner anderen Organisation, Struktur oder keinem anderen Apparat teilen. Das Prinzip des Etatismus ist das Symbol und die Garantie genau dieses Verständnisses.

Der Verfall durch die Beschlüsse vom 24. Januar

Nach den Beschlüssen vom 24. Januar 1980 schlug die Türkei, wie Uğur Mumcu es definierte, den Weg der „Dollarisierung der Türkischen Lira, Liberalisierung der türkischen Wirtschaft und Islamisierung der türkischen Gesellschaft“ ein. In den Jahren unter Turgut Özal wurden die wettbewerbsorientierte freie Marktwirtschaft, Privatisierung, Liberalismus, Neoliberalismus, die Unterdrückung der Löhne, die Reduzierung der öffentlichen Ausgaben sowie die Anpassung an die Rezepte des IWF und der Weltbank übernommen. Anstelle von Produktion wurde Konsum, anstelle von Sparen Ausgaben, anstelle von Export Import gefördert und bevorzugt. Es wurden die Programme der „Chicago Boys“ verfolgt, die einen wilden Kapitalismus und einen ungezügelten Liberalismus befürworteten. In den Jahren unter Turgut Özal, der auch für seine Bewunderung für US-Präsident Ronald Reagan und die britische Premierministerin Margaret Thatcher bekannt war, brach die Mittelschicht zusammen, die Inflation stieg, und auf dem Binnenmarkt, der zu einem Paradies für Importwaren wurde, verfielen nicht nur die Wirtschaft und die Politik, sondern auch die moralischen Werte rapide.

Mit Globalisierung, Deregulierung, freier Marktwirtschaft, freiem Handel, freiem Wettbewerb, Neoliberalismus und Postmodernismus wurde es in der Türkei fast als rückständig, unzeitgemäß oder dinosaurierhaft abgestempelt, Vernunft und Wissenschaft, Arbeit, Gleichheit, soziale Gerechtigkeit, Chancengleichheit, Populismus, Etatismus, Gemeinwohlorientierung und Gesellschaftlichkeit zu verteidigen.

Wir wissen, dass die türkische Wirtschaft strukturelle Probleme hat. Wie etwa ein hohes Außenhandelsdefizit, hohe Inflation, hohe Arbeitslosigkeit, hoher Wechselkurs, hohe Auslandsverschuldung... Obwohl die Türkei zu den 20 größten Volkswirtschaften der Welt gehört, ist sie kein großer Akteur im globalen wirtschaftlichen Wettbewerb. Ihr Anteil an der Weltwirtschaft liegt unter 1,5 Prozent. Sie kann der Falle des mittleren Einkommens nicht entkommen. Selbst in Zeiten relativ hoher Wachstumsraten konnte sie den erwarteten Beschäftigungszuwachs nicht erreichen. Der Mindestlohn ist zum Standardlohn geworden. Sie leidet unter den bitteren Folgen, mehr zu konsumieren als zu produzieren, mehr zu importieren als zu exportieren und zu versuchen, Schulden mit neuen Schulden zu decken.

Die häufigen Steueramnestien, das zu oft geänderte öffentliche Vergabegesetz und die Aufnahme von Geldern ungeklärter Herkunft in das System ohne Herkunftsnachweis wirken sich nicht nur negativ auf die wirtschaftliche und finanzielle Struktur aus, sondern auch auf die moralische Struktur und das Gerechtigkeitsempfinden der Gesellschaft. Mit geliehenem Geld aus dem Ausland Importe zu tätigen, ist kein Erfolg. Solange die Produktion von Produkten mit Hochtechnologie und hoher Wertschöpfung sowie deren Anteil am Export nicht erhöht werden und keine wirtschaftlichen Externalitäten erzielt werden, ist es unmöglich, im globalen wirtschaftlichen Wettbewerb voranzukommen. Die in den letzten Jahren erstarkte Verteidigungsindustrie ist ein erfolgreiches Beispiel in diesem Bereich. Mit Landwirtschaft, Textilien, Tourismus und dem Bausektor ist nicht mehr möglich, wobei auch in diesen Bereichen ernsthafte Probleme bestehen. Für eine entwickelte Wirtschaft ist es notwendig, beim Export von Hochtechnologieprodukten zunächst unter die ersten 20 und dann unter die ersten 10 der Welt zu kommen.

Wenn der Mindestlohn zum Standardlohn wird...

Laut Daten der Weltbank kann die Türkei, die mit einem Bruttoinlandsprodukt von 1,32 Billionen Dollar die 17. Volkswirtschaft der Welt ist, keinen Sprung machen, solange sie in arbeitsintensiven Sektoren produziert, in denen der Lohn den größten Kostenfaktor darstellt, in Sektoren, in denen billige, nicht versicherte, unorganisierte und prekär beschäftigte Arbeiter dominieren, und in Sektoren mit niedrigem bis mittlerem technologischem Niveau. Sich auf billige Arbeitskräfte aus Syrien, Afghanistan und Zentralasien zu stützen, die manche Politiker und Geschäftsleute gerne behalten möchten, und diese Arbeiter vorzuschieben, um die Forderungen türkischer Arbeiter nach besseren Löhnen, umfassenderen sozialen Rechten und sichereren Arbeitsplätzen zu unterdrücken, macht die Türkei nicht reicher. Es erhöht die Ungerechtigkeit bei der Einkommensverteilung. Es beschleunigt die Abwanderung von Fachkräften. Es zementiert die Armut.

Die Türkei muss der Landwirtschaft besondere Aufmerksamkeit schenken, während die landwirtschaftlich nutzbaren Flächen abnehmen, die in der Landwirtschaft tätige Bevölkerung schrumpft und altert und während sie Agrar- und Tierprodukte aus mehr als 100 Ländern importiert. Denn Landwirtschaft ist strategisch. Ernährungssicherheit ist strategisch. Wir verfügen über weite und fruchtbare Böden, eine tief verwurzelte und reiche landwirtschaftliche Kultur und Erfahrung. Unser Potenzial im ökologischen Landbau ist hoch. Es ist unerlässlich, Landwirtschaft, Industrie und Dienstleistungssektor ausgewogen über die gesamte Türkei zu verteilen und dies im Rahmen eines ganzheitlichen Plans von Transport bis Logistik, von Bildung bis Urbanisierung umzusetzen.

Der Befreiungskrieg und die Wirtschaft der Republik

Nach dem Befreiungskrieg war die Republik sehr stolz darauf, als wir die in unserem Land am meisten benötigten und als „drei Weiße“ in die Geschichte eingegangenen Produkte Mehl, Zucker und Stoff selbst produzierten. Wie der Stolz, den wir empfanden, als wir zwischen 1923 und 1938 46 Fabriken gründeten... Die Türken würden nun keinen Leichentuchstoff (im Volksmund auch „Amerikanischer Stoff“ genannt, da er aus den USA importiert wurde) mehr importieren. Unser Land ist nicht mehr auf Dachziegel (genannt „Marseille-Ziegel“, da sie aus Frankreich importiert wurden) angewiesen. Die Republik, in der 1923 bei ihrer Gründung in 37.000 von 40.000 Dörfern weder Schule noch Lehrer vorhanden waren, eröffnete 1926 in Kayseri eine Flugzeugfabrik (offizieller Name TOMTAŞ, nahm mit 50 türkischen und 120 deutschen Mitarbeitern den Betrieb auf).

Erinnern wir uns: Die Republik zahlte bis 1954 auch die Schulden des Osmanischen Reiches, das 1875 mit dem „Ramazan-Dekret“ seine nicht zahlbaren Schulden umstrukturierte und 1881 mit dem „Muharrem-Dekret“ die „Duyunu Umumiye“ (Verwaltung der öffentlichen Schulden) gründete, um die Schulden des Osmanischen Staates zu begleichen, und damit beauftragt war, alle wirtschaftlichen Aktivitäten des Staates im Namen der Ausländer zu kontrollieren, wodurch das Osmanische Reich seine wirtschaftliche und finanzielle Unabhängigkeit verlor.

Das andere Prinzip der Republikanischen Revolution in wirtschaftlicher Hinsicht, der Populismus, muss zusammen mit dem Etatismus gedacht werden. Denn er ist das Fundament der gesellschaftsorientierten Demokratie und des klassenbasierten demokratischen Kampfes. Er ist gegen wirtschaftliche und klassenspezifische Ungleichheiten. Er verteidigt soziale Gerechtigkeit und den Sozialstaat. Er weiß, dass Arbeit der höchste Wert ist. Die folgende Definition, die Gazi Mustafa Kemal Atatürk gab, um die populistische, arbeiterfreundliche, gesellschaftsorientierte und soziale Gerechtigkeit betonende Seite der Republik zu erklären, ist die realistischste und gültigste Definition des Sozialstaates: „Die Republik ist insbesondere die Stimme derer, die keine Stimme haben“.

Der Laizismus der Republik ist auch das Fundament des Nationalismus

Das Zivilgesetzbuch und die Gesetze, die die Gesellschaft und den Staat säkularisierten, sind besonders wichtig. Denn Laizismus ist für die Nation ebenso notwendig wie für den Nationalstaat. Individualisierung, staatsbürgerliches Bewusstsein und Nationenbildung sind ohne Laizismus nicht möglich. Wenn eine Nation frei sein soll, muss sie aus freien Bürgern bestehen. Laizismus ist auch dafür das Fundament, die Basis. Wenn die Nation nicht frei ist, hat es keinen Sinn, dass die Mitglieder dieser Nation Nationalisten sind. Laizismus ist zudem das Fundament der Demokratie, der Gleichberechtigung von Mann und Frau, der freien Wissenschaft, der Entwicklung des Klassenbewusstseins und der Chancengleichheit. Wenn ein Gefühl der Verantwortung gegenüber der Gesellschaft entwickelt werden soll und der Bürger, der öffentliche Dienste leistet, den Bürger, der öffentliche Dienste in Anspruch nimmt, als gleichwertig betrachten soll, ohne Vetternwirtschaft oder Privilegien zu gewähren, dann muss dieser Staat laizistisch sein. Deshalb ist die Republik auch Chancengleichheit.

Das Laizismusverständnis der Republik ist das Fundament der gesellschaftsorientierten Demokratie, der nationalen Einheit, der Identität als Bürger, der Gedanken- und Meinungsfreiheit, der wissenschaftlichen Entwicklung und der Herrschaft der Vernunft. Es trennt Religion und weltliche Angelegenheiten voneinander. Es respektiert jede Art von Glauben, Gottesdienst und Unglauben. Es verhindert, dass diese eine Vorherrschaft über die anderen ausüben. Neben dem Respekt vor dem Glauben ist es auch die Garantie für die Glaubensfreiheit. Es ist gegen den Handel mit Religion, die Nutzung der Religion für persönliche und politische Zwecke, die Ausbeutung der religiösen Überzeugungen der Bürger und die Täuschung der Bürger mit Werten, die die Religion als heilig betrachtet. Laizismus ist die Garantie für den sozialen Frieden und die nationale Einheit.

Es ist erwähnenswert, dass die Republik den Bürger kennt, anerkennt und als Ansprechpartner betrachtet. Sie schließt den Gesellschaftsvertrag mit dem Bürger. Nicht mit Stämmen, Heimatvereinen, ethnischen, religiösen oder konfessionellen Identitäten, Sekten oder Glaubensgemeinschaften. Im Gegenteil, die Republik weiß, dass solche Strukturen, Institutionen sowie Überbleibsel aus dem Mittelalter und dem Feudalismus die Identität als Bürger und Nation schwächen. Der republikanische Nationalismus ist weltoffen. Er scheut sich nicht vor dem Wettbewerb mit der Welt. Er ist gegen ein geschlossenes Regime und eine geschlossene Gesellschaftsstruktur. Er ist nicht rassistisch, expansionistisch, aggressiv, abenteuerlustig oder utopisch. Er ist nicht ehrgeizig, rachsüchtig oder jähzornig. Er ist realistisch, rational. Er ist friedlich. Er ist umarmend und inklusiv. Ein Republikaner weiß, dass es nicht möglich ist, die Einheit des Vaterlandes zu schützen, indem man die Nation in sich selbst spaltet, polarisiert und teilt. Denn wenn die Einheit und Eintracht der Nation nicht vollständig ist, wird es auch schwierig, die Einheit des Vaterlandes zu schützen. Den Nationalstaat zu ignorieren, die nationale Identität zu untergraben und das nationale Bewusstsein sowie die nationale Kultur zu schwächen, stellt am Ende zwangsläufig auch die Einheit des Vaterlandes in Frage und gefährdet sie.

In den Augen der Republik ist der Bürger ein Individuum, das rechtliche, politische, historische, kulturelle und gesellschaftliche starke Bindungen zur Nation und zur Republik hat und neben Freiheiten und Rechten auch Pflichten und Verantwortlichkeiten besitzt. In den Augen der Republik ist der Bürger ein Individuum, das die Nation bildet und vor dem Gesetz gleiche Rechte hat. In dieser Hinsicht existieren Staat und Nation sowohl im Bewusstsein als auch im Gewissen des Bürgers. Die Republik ist natürlich freiheitlich. Neben ihrer Freiheitlichkeit ist sie auch gleichheitsorientiert und sozial gerecht. Sie opfert nicht das eine für das andere. Sie ignoriert nicht das eine im Namen des anderen. Sie macht sich alle gemeinsam zu eigen. Für die Republik sind Gleichheit, Freiheit und Gerechtigkeit unverzichtbare Prinzipien, grundlegende Prinzipien, die sich gegenseitig ergänzen und vervollständigen. Diese Prinzipien sind das Fundament der Loyalität und Zugehörigkeit zu Staat, Nation und Vaterland.

Die Republik stellt das staatsbürgerliche Bewusstsein an die Basis der Identität des Individuums. Die übergeordnete Identität, die nationale Identität, die gemeinsame Identität und die Bindung an die Nation werden auf gesellschaftlicher und klassenspezifischer Ebene durch Populismus und Gemeinwohlorientierung gestärkt. Die Republik glaubt, dass sie dadurch Recht, Gerechtigkeit und Gleichheit nicht nur dem Namen nach, sondern im Wesen, nicht auf dem Papier, sondern in der Praxis verwirklichen wird. Auf diese Weise findet sie ihre Seele in der Verfassung. Sie denkt, dass sie auf diese Weise jede Art von Privileg, Vetternwirtschaft, Ungerechtigkeit und Ungleichheit besiegen wird. Sie versucht, klassenspezifische Ungleichheiten und wirtschaftliche Ungleichheiten durch den Sozialstaat, staatliche Eingriffe und eine etatistische Wirtschaftspolitik auf ein Minimum zu reduzieren.

Das Nationalismusverständnis der Republik basiert nicht auf Rasse, Religion, Konfession oder ethnischer Herkunft. Es ist über Jahrtausende gewebt, entstanden, aufgebaut und gefestigt worden. Es basiert auf einer gemeinsamen Identität und Zugehörigkeit, die nicht nur historische, sondern auch kulturelle, gesellschaftliche, politische, emotionale und wirtschaftliche Dimensionen hat. Es basiert auf der Gemeinschaft von Boden, Geschichte und Kultur sowie der Bindung an Heimat und Nation, die der Fakultät für Sprache, Geschichte und Geographie der Universität Ankara ihren Namen gibt. Die türkische übergeordnete Identität, die türkische gemeinsame Identität, die türkische nationale Identität sind nicht einfach so, zufällig oder durch Zufall entstanden. Die türkische Nation und die Republik Türkei wurden durch Krieg und Revolution gegründet. Sie sind durch Krieg und Revolution entstanden. In einem historischen Moment des Umbruchs, im Ersten Weltkrieg, in dem auf nationaler, regionaler und globaler Ebene ein großer Umsturz stattfand, und in den folgenden Jahren ist dies ein Befreiungskrieg, der gegen den Imperialismus und seine internen Ableger geführt wurde.

Die Republikanische Revolution ist nicht nur eine politische Revolution, sondern auch eine Aufklärungsrevolution. Sie hat die Wurzel, die Definition, die Bedeutung und die Funktion der Souveränität verändert. Sie hat die Souveränität vom Himmel auf die Erde geholt, sie von religiös zu weltlich gemacht, sie von einer Person genommen und der Nation gegeben. Der Name des Volkes, das diese Revolution vollbracht hat, ist die türkische Nation. Deshalb ist die Definition der Nation durch Gazi Mustafa Kemal Atatürk sehr klar: „Das Volk der Türkei, das die Republik Türkei gegründet hat, wird als türkische Nation bezeichnet“. Deshalb ist die Republik zwar der Ansicht, dass Unteridentitäten natürlich sind und respektiert diese Identitäten, aber sie ist dagegen, dass diese Unteridentitäten politisiert werden, als Gruppenidentität in den Vordergrund treten, mit dem Staat verhandeln, ein organisierter Kampf geführt wird, damit die Gruppenidentität als Ansprechpartner akzeptiert wird, oder dass sie die übergeordnete Identität, die nationale Identität, ersetzen oder neben sie gestellt werden.

Hinter allen Erfolgen der jungen Republik stehen der Nationalstaat, der nationale Wille und die nationale Souveränität. Dies ist einer der großen Unterschiede der Republik zum Osmanischen Reich. Denn im Osmanischen Reich gab es zwar ein Parlament, aber keine nationale Souveränität im heutigen Sinne, der Wille der Nation war nicht absolut, es gab kein Bewusstsein für die Nation, kein Bewusstsein für den Bürger. Das Bewusstsein für das Vaterland war nicht entwickelt. Es gab Untertanen, Diener und Eigentum des Sultans. Die osmanische Modernisierung, insbesondere die osmanische militärische Modernisierung, kann nicht ignoriert oder geleugnet werden, aber Laizismus, Frauenrechte, Zivilgesetzbuch, Gleichheit der Bürger, nationale Souveränität und nationales Bewusstsein haben sich erst mit der Republik entwickelt. In einer Gesellschaft, die ein Überbleibsel eines Imperiums war, einen Krieg verloren hatte und besetzt worden war, gleichzeitig einen Staat und eine Nation zu bilden, dies durch Kämpfe zu erreichen und den Gedanken und die Tat der nationalen Souveränität an die Macht zu bringen, ist ein Erfolg, der nicht unterschätzt, ignoriert, vernachlässigt oder geleugnet werden darf.

Die Atatürk-Revolution, die Republikanische Revolution, die kemalistische Revolution ist nicht nur eine politische Revolution. Sie ist eine gesellschaftliche Revolution, eine kulturelle Revolution, eine Rechtsrevolution, eine Wirtschaftsrevolution, eine Aufklärungsrevolution, eine Mentalitätsrevolution. Sie ist die verkörperte Form der Feststellung unseres großen Denkers Ziya Gökalp: „Eine gesellschaftliche Revolution ist schwieriger als eine politische Revolution“. Von der zunehmenden Bedeutung der Frau im öffentlichen Raum bis zur Alphabetisierungskampagne, von den Dorfinstituten und Volksschulen bis zu den Universitäten, vom industriellen Aufbruch bis zu den Schritten im Bereich Kultur und Kunst, von den Gesundheitseinrichtungen bis zur Politik gegenüber der Landbevölkerung ist sie ein ganzheitliches Entwicklungskonzept, ein Projekt zur Schaffung des Bürgers und der Nation.