Die algerische Sahara: Auf dem Rücken der Kamele mit den Tuareg

„...Stein reibt an Stein. Die Wüste verschlingt und erstickt.

Vergiss nicht, o Mensch, den das Vergnügen verzehrt;

der Stein bist du, die Wüste und der Tod bist auch du..“

Es war das Jahr 1883. Er begann, den ersten Teil jenes berühmten Buches, das er in vier Abschnitten vollenden sollte, in der italienischen Stadt Rapallo zu schreiben. Aufgrund gesundheitlicher Probleme reiste er ständig zwischen Sils Maria (Schweizer Alpen) und Italien hin und her. Die meisten seiner wichtigsten Ideen entstanden während dieser Wanderungen. Seiner eigenen Beschreibung nach schrieb er einige Kapitel des Buches innerhalb weniger Tage, fast wie in einem „Inspirationsrausch“. Während er dieses Buch schrieb, war er fast völlig allein. 

Das Buch nutzte den alten iranischen Propheten Zarathustra als philosophische Figur. Ja, jetzt erinnern Sie sich: Friedrich Nietzsches Meisterwerk Also sprach Zarathustra. Das Gedicht am Anfang stammt ebenfalls von dort. Insbesondere das Kapitel des Buches „Unter Töchtern der Wüste“ Diese Worte, die in dem poetischen Abschnitt des Werks vorkommen, basieren auf Zarathustras Wüstenerfahrung und der Konfrontation des Menschen mit seiner eigenen inneren Wüste.

Können auch wir uns, wie der berühmte Philosoph es beschrieb, den Wüsten stellen, die wir in uns verbergen? Gibt es einen Ort, an dem wir nicht den Genuss moderner Vergnügungen, sondern die Ruhe der Natur und der Einsamkeit finden können? Lassen Sie uns heute nicht von einer gewöhnlichen Reise berichten, sondern von einem Abenteuer, das man vielleicht nur einmal im Leben erlebt...

Eine echte Sahara-Karawane mit den Tuareg, den blauen Menschen der Wüste

Unsere Route führt durch die größte Wüste der Welt, die Sahara. Ein endloses Sandmeer, das fast ganz Algerien bedeckt. Unsere Karawane erwartet uns in Tikibaouine. Mit Geländewagen geht es tief in das Gebiet von Djanet an der Grenze zu Niger und Libyen, wo wir auf die Kamele treffen, die uns auf der Karawane begleiten werden, sowie auf die Tuareg, die uralten Wächter der Wüste mit ihren außergewöhnlichen Traditionen – die tausendjährigen Führer der Sahara. Sie sind ein nomadisches Volk Nordafrikas mit einer ganz eigenen, faszinierenden Kultur und Lebensweise. 

Im Süden Algeriens empfängt Djanet, eine der bezauberndsten Regionen der Sahara, den Reisenden wie ein Tor zur Wüste. Zwischen den bis zum Horizont reichenden Sanddünen und den vom Wind geformten Steinbögen sind die Tuareg, bekannt für ihre blauen Schleier, auch heute noch die wahren Führer der Sahara, wie sie es seit Jahrhunderten sind. Eine Karawanenreise auf dem Rücken der Kamele mit diesem nomadischen Volk, das als die „blauen Menschen“ der Wüste bekannt ist, fühlt sich an, als würde man den Lärm der modernen Zeit hinter sich lassen und in eine Welt eintreten, in der die Zeit viel langsamer vergeht.

Die Karawane bricht am frühen Morgen auf. Wenn sich der schwere, aber rhythmische Gang der Kamele mit der Stille des Sandmeeres verbindet, nimmt die Reise fast meditative Züge an. Die Tuareg-Führer scheinen mit ihren indigoblauen Schleiern, die ihre Gesichter verhüllen, und ihrem ruhigen Auftreten die Sprache der Wüste zu sprechen. Während die Sonne steigt, verändern sich die Farben der Sahara; der gelbe Sand nimmt plötzlich goldene Töne an, die dann in Kupfer übergehen. 

Eine der beeindruckendsten Stationen der Reise ist zweifellos Tikibaouine. Die riesigen Sandsteinbögen, die von Wind und Zeit geformt wurden, ragen wie eine von der Natur errichtete Freiluftkathedrale inmitten der Sahara empor. Während die Kamelkarawane zwischen diesen Steinsäulen hindurchzieht, fühlt man sich, als würde man auf einem der ältesten Wege der Welt wandeln. Die Stille ist so tief, dass man manchmal nur das Geräusch des Windes hört, der über den Sand gleitet. 

Am Abend schlägt die Karawane ihr Lager in einem kleinen Tal auf und die Tuareg bauen ihre traditionellen Wüstenzelte auf. Während die Sonne untergeht, färbt sich der Himmel in Rot- und Violetttöne; danach beginnt die berühmte Sternennacht der Sahara. Fernab von den Lichtern der Stadt verwandelt sich dieser Himmel in ein Naturschauspiel, bei dem die Milchstraße so hell erscheint, dass man sie fast berühren kann. 

Rund um das Feuer, das vor den Zelten entzündet wurde, wird eine einfache, aber unvergessliche Mahlzeit serviert, die von den Tuareg zubereitet wurde. Im Sand gebackenes Brot, die Teezeremonie und sich langsam entwickelnde Gespräche... Für die Tuareg ist Tee nicht nur ein Getränk; er ist ein Ritual, das Gastfreundschaft, Geduld und Freundschaft symbolisiert. Der Tee, der dreimal in kleinen Gläsern serviert wird, hat in jeder Runde eine andere Bedeutung. 

Tee in der Wüste: Das Drei-Runden-Ritual der Tuareg

Das Teetrinken bei den Tuareg und den Nomaden der Sahara im Allgemeinen ist nicht nur eine Pause für ein Getränk; es ist eine Zeremonie der Gastfreundschaft und des Gesprächs. Der Tee wird in drei Runden in kleinen Gläsern serviert, und jede Runde hat eine symbolische Bedeutung. Diese Tradition wird in der Sahara oft als „Drei-Tee-Regel“ bezeichnet. 

Das erste Glas ist meist der stärkste und intensivste Tee. Er enthält wenig Zucker und schmeckt deutlich bitter. Also bitter wie das Leben... Er symbolisiert die Schwierigkeiten des Lebens und die Härte der Wüste. Das Leben in der Sahara ist nicht einfach; der erste Tee erinnert an diese Realität. Im zweiten Glas ist der Tee ausgewogener und aromatischer. Es ist etwas mehr Zucker enthalten und der Geschmack wird milder. Man sagt: „Stark wie die Liebe“. Er steht für Freundschaft, Liebe und die Bindung zwischen den Menschen. Dieses Glas ist meist der Moment, in dem sich das Gespräch vertieft. Das letzte Glas ist das süßeste. Der Zuckergehalt ist hoch und der Tee ist leichter zu trinken. Dies ist der Geschmack des Todes. Er beschreibt den Frieden und die Gelassenheit, die am Ende des Lebens stehen. Gleichzeitig drückt er die Freude an der Zeit aus, die man mit dem Gast verbracht hat. Kurz gesagt, diese Tradition wird in der Sahara mit folgenden Worten zusammengefasst:

„Der erste Tee ist bitter wie das Leben,

der zweite Tee ist stark wie die Liebe,

der dritte Tee ist so süß wie der Tod.“

Die langsame Zubereitung des Tees ist ebenfalls Teil des Rituals. Die Tuareg gießen den Tee meist aus großer Höhe ein, um ihn zum Schäumen zu bringen; dies dient sowohl der Belüftung des Tees als auch als Zeichen der Aufmerksamkeit gegenüber dem Gast. In der Kultur der Tuareg ist der Tee, der dem Gast gereicht wird, ein Symbol des Respekts. Den Tee aus der Höhe einzuschenken erfordert Geschick; keinen einzigen Tropfen zu verschütten, zeugt von der Fertigkeit des Gastgebers. Je schöner der Schaum, desto höher wird die Wertschätzung des Gastgebers für seinen Gast bewertet. In der Sahara trinkt man Tee nicht in Eile. Es braucht Zeit, den Tee mehrmals vom Glas in die Kanne und wieder zurück zu gießen, um ihn aufzuschäumen. Dieser Prozess verlängert das Gespräch. Im nomadischen Leben verwandelt sich dieses Ritual in einen sozialen Moment, in dem Reisende und Gäste einander kennenlernen. In der Sahara gibt es ein Sprichwort: „Der Schaum des Tees ist das Herz des Gastgebers.“ Wenn sich ein schöner Schaum im Glas gebildet hat, ist auch die Wertschätzung für den Gast groß. Wie viele Reisende, die sich auf eine Karawanenreise durch die Sahara begeben, sagen: Der Geschmack des Tees in der Wüste kommt eigentlich nicht vom Tee selbst, sondern vom Moment an sich.

Feuer, Trommeln und Poesie in der Saharanacht: Der Rhythmus der Wüste mit den Tuareg

Einer der unvergesslichsten Momente einer echten Wüstenreise in der algerischen Sahara ist eine Karavannacht mit den Tuareg. Ein Abend mit Musik und Poesie, der am Feuer beginnt… In der Sahara sinken die Temperaturen nach Sonnenuntergang rapide, die Sanddünen versinken in der Dunkelheit und der Himmel verwandelt sich in eine riesige, mit Sternen übersäte Kuppel. Inmitten dieser Stille wird ein kleines Feuer entzündet und das nächtliche Ritual beginnt.

Zuerst holen die Tuareg die Tindé-Trommel hervor, eines ihrer traditionellen Instrumente. Diese Trommel besteht meist aus einem umgedrehten Mörser oder einem Holzgefäß, über das ein Fell gespannt ist. Wenn der Rhythmus einsetzt, verändert sich die Stille der Wüste allmählich; der tiefe Klang der Trommel hallt zwischen den Sanddünen wider. Dann erklingt ein ganz besonderes Instrument der Tuareg: die Imzad. Obwohl diese einsaitige, geigenähnliche Fiedel meist von Tuareg-Frauen gespielt wird, fällt diese Aufgabe in der Wüstenkarawane den Männern zu. Ihr feiner und melancholischer Klang verschmilzt in der Saharanacht fast mit dem Wind. Diese Musik begleitet oft mündliche Gedichte, die von alten Karawanenwegen, Kriegen oder Migrationsgeschichten erzählen.

Poesie ist in der Kultur der Tuareg von großer Bedeutung. Im nomadischen Leben hat sich anstelle einer schriftlichen Literatur eine mündliche Erzähltradition entwickelt. Am Feuer steht jemand auf und beginnt, ein improvisiertes Gedicht vorzutragen. Manchmal erzählt dieses Gedicht eine Liebesgeschichte, manchmal von einer in der Wüste verirrten Karawane oder von der Sehnsucht nach einer langen Reise. Auch die Gäste werden Teil dieses Abends. Der Tee wird erneut zubereitet, die kleinen Gläser gehen herum und das Gespräch vertieft sich. In dieser Umgebung, in der die Milchstraße wie ein leuchtender Fluss am Himmel fließt, lassen Musik und Geschichten die Zeit vergessen. Für viele Reisende ist der unvergesslichste Moment in der Sahara nicht die Kamelkarawane selbst, sondern genau diese Nacht. Denn die Tuareg-Melodien, die man am Feuer unter den Sternen hört, befreien den Menschen vollständig vom Lärm der modernen Welt und lassen einen den tausendjährigen nomadischen Geist der Sahara spüren. 

Das Algerien von Albert Camus

Auf dieser Reise, auf der wir uns – inspiriert von Nietzsche – mit den Wüsten in unserem Inneren auseinandersetzen können, wird natürlich auch eine weitere literarische Verbindung und eine historisch-kulturelle Brücke zu dem berühmten, in Algerien geborenen französischen Philosophen Albert Camus geschlagen. 

Das Buch „Die Hochzeit“, eine Sammlung von vier lyrischen Essays des in Algerien geborenen Autors, widmet zwei seiner Kapitel der Wüste und Tipasa. Das Geheimnis, diese innere Reise in der Wüste nach einer echten Sahara-Karawane mit den Tuareg zu vollenden, führt hier auf den Spuren von Albert Camus entlang. Ich spreche dabei nicht von den zum UNESCO-Welterbe gehörenden antiken Ruinen von Tipasa oder dem Königlichen Mausoleum (dem Grabmal der Selene), in dem II. Selene, die Tochter des berühmten römischen Generals Marcus Antonius und der ägyptischen Königin Kleopatra, deren verbotene Liebe zur Legende wurde, sowie die Frau des numidisch-berberischen Königs Juba II. begraben liegt. Auch wenn diese auf Ihrer Route liegen mögen, wenden Sie sich in die entgegengesetzte Richtung, nach Osten. Dort erwartet Sie Annaba, der historische Hafen Algeriens am Mittelmeer. 

Annaba bedeutet „Ort der Jujuben“. Die Jujube ist eine dornige Baumart, die im Frühling wohlriechende gelbe Blüten trägt. Dies ist auch der Geburtsort von Imam Ahmad ibn Ali al-Buni, einem berühmten Mathematiker des Mittelalters und als Sufi bekannten islamischen Philosophen. Al-Buni ist der Autor des „Shams al-Ma'arif“, eines im 13. Jahrhundert in Algerien verfassten berühmten arabischen Werkes über Magie und die Wissenschaften der Havas. 

In der Tradition des Sufismus und der Havas rund um die Sahara glaubte man, dass die Einsamkeit in der Wüste den Menschen empfänglicher für die Geheimnisse der unsichtbaren Welten macht. Daher wird erzählt, dass einige Teile des Buches das Ergebnis spiritueller Arbeit sind, die in der Stille der Wüste und in der Abgeschiedenheit vollbracht wurde. Nomaden-Derwische und Gelehrte in der Sahara betrachteten die endlose Leere der Natur als eine Art Raum der Kontemplation, während sie versuchten, die verborgenen Bedeutungen von Buchstaben und Zahlen zu entschlüsseln. Die unendliche Stille der Wüste, die sternenklare Dunkelheit des Nachthimmels und der Horizont, der den Menschen mit sich allein lässt, galten als starke Inspirationsquelle für diese Art mystischen Denkens.

Kehren wir zu Zarathustra zurück. In der Lehre Zarathustras heißt es: Der Weg des Einsamen führt durch die Wüste; doch die Wüste des Einsamen liegt in ihm selbst. Das bedeutet, dass derjenige, der nach der Wahrheit sucht, zuerst in die Einsamkeit und die innere Wüste eintreten muss. Diese Wüste ist der Ort, an dem alte Werte zerstört werden, aber neue noch nicht geboren sind. Diese Karawanenreise durch die Sahara ist weit mehr als nur eine Reise. Die algerische Sahara ist eine Geografie in Ihrem Inneren, in der alte Werte zerfallen, während neue noch nicht entstanden sind.