Verrat und Verfall

Die wichtigste Tugend der türkischen Gesellschaft ist ihr charakteristisches Merkmal, in allen Lebensbereichen ehrenhaft, würdevoll und mit erhobenem Haupt zu leben.

Wenn ein Leben ausgelöscht wurde, ein Herz gebrochen war oder einem Mitbürger Unrecht getan wurde, setzte man alles daran, dies zu korrigieren; jedes begangene Unrecht und jede Unterdrückung wurde als ein Angriff auf einen selbst empfunden und zur Rechenschaft gezogen. Stolz, harte Arbeit, das Eintreten für Unterdrückte und der Widerstand gegen jedes Unrecht waren die Werte, die uns ausmachten.

Wenn jemand stahl oder korrupt handelte, galt dies selbst bei den eigenen Kindern als „todeswürdig“. Wer es wagte, sich auch nur einen Pfennig des Staates anzueignen, wurde verstoßen und aus der Gemeinschaft ausgeschlossen. Und heute?

Was ist aus uns geworden? Einerseits gesellschaftlicher Verfall, andererseits politischer Verfall… Das Ergebnis ist moralischer Verfall!

Diese Gesellschaft war noch nie so schweigsam gegenüber Korruption und Diebstahl, hat dies noch nie so geduldet; sie hat es nicht nur hingenommen, sondern sich daran gewöhnt. Mehr noch: Menschen, die gegen Korruption und Diebstahl kämpften, wurden plötzlich des „Verrats“ bezichtigt.

Wo wir in der Gesellschaft auch hinblicken, alles zerfällt in seine Einzelteile. Warum haben wir diesen Verfall nicht bemerkt oder warum haben wir nicht reagiert? In einer Gesellschaft, in der alles nur noch um Geld geht, sind Verfall und Zusammenbruch unvermeidlich; sie werden durch Kommerzialisierung ersetzt.

Fazit: Wie viele Jahre hat es gedauert, bis wir hier angekommen sind? Wir brauchen mindestens viermal so lange, um wieder der Alte zu werden.

Gesellschaftlicher Verfall ist kein Ereignis, das erst heute auftritt; er ist das Ergebnis einer über lange Zeit hinweg bewussten oder unbewussten Vernachlässigung und Fehlentscheidung. Tatsächlich entsteht kein Lärm, wenn eine Gesellschaft zusammenbricht oder die Politik verfällt; im Gegenteil, der Zusammenbruch ist lautlos. Das Erste, was verloren geht, ist nicht die Wirtschaft, sondern die moralischen Regeln.

Wenn Menschen aufhören zu fragen: „Ist das richtig?“ und anfangen zu denken: „Nützt es mir?“, hat der Verfall begonnen.

Es genügt, sich in diesem Prozess das Bildungswesen anzusehen; Bildung ist dessen Spiegelbild. Ein Bildungssystem, das auf Auswendiglernen basiert und frei von Wissenschaft und kritischem Denken ist, bringt gehorsame, aber verantwortungslose Individuen hervor. Solche Menschen bemerken zwar Ungerechtigkeit, widersprechen aber nicht; sie sehen Korruption, normalisieren sie aber. An diesem Punkt ist der Verfall nicht mehr individuell, sondern institutionell geworden.

Ein weiteres Anzeichen für den gesellschaftlichen Zusammenbruch ist die Personalisierung der Gerechtigkeit. Wenn die universellen Prinzipien des Rechts der Frage „Für wen wird es angewendet?“ weichen, verliert die Gesellschaft die Idee einer gemeinsamen Zukunft. In diesem Fall wird das Zusammenleben durch die Mentalität „Jeder ist sich selbst der Nächste“ ersetzt.

Die gefährlichste Phase ist jedoch, wenn Hoffnungslosigkeit zur Tugend wird. Wenn der Satz „Es wird ohnehin nicht besser“ zur Gewohnheit wird, ist der Zusammenbruch vollendet. Denn was Gesellschaften aufrechterhält, ist nicht Perfektion, sondern der Glaube daran, dass sie reformierbar sind.

Gesellschaftlicher und politischer Zusammenbruch sind kein Schicksal. Jeder Zusammenbruch trägt auch einen Prozess des Wiederaufbaus in sich. Dieser Prozess beginnt damit, dass Moral wieder zu einem öffentlichen Wert wird, Leistung belohnt wird und das Individuum vor dem „Ich“ das „Wir“ stellt.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der gesellschaftliche und politische Verfall in unserem Land nicht durch einen plötzlichen Bruch, sondern durch die Normalisierung von Ausnahmen vorangeschritten ist. Die Verstetigung des Ausnahmezustands, die Instrumentalisierung des Rechts und das Abrutschen des öffentlichen Raums auf eine moralisch fragwürdige Basis sind die grundlegenden Dynamiken dieses Prozesses.

Loyalität hat die Leistung ersetzt, Verrat den Gehorsam. Die Privatisierung der Moral hat die gesellschaftliche und öffentliche Moral ersetzt.

Wir müssen uns nun fragen: „Was müssen wir tun?“ und „Wie müssen wir es tun?“, und wir müssen uns selbst hinterfragen. Wir haben die Kraft, wieder ins Licht zu treten; wir müssen nur daran glauben und das Notwendige tun. Und wenn wir einen Preis dafür zahlen müssen, dann sollten wir diesen Preis ohne Zögern zahlen.

Es gibt keine andere Türkei.