Die Rückkehr von Lausanne nach Sèvres und die Parallelität der Verfahren

Der Grundsatz der Parallelität der Verfahren ist ein Begriff aus dem Verwaltungsrecht. Er besagt, dass das Verfahren, das bei der Erstellung eines Rechtsakts angewandt wurde, auch für dessen Rücknahme gelten muss. Mit anderen Worten: Die Methode, die zur Schaffung eines neuen Status quo angewandt wurde, muss auch angewandt werden, wenn dieser Status quo aufgehoben und zum vorherigen Zustand zurückgekehrt wird. Man kann dies mit dem Schließen und Öffnen eines Reißverschlusses vergleichen.

Um das Unheil zu erkennen, das der Türkei derzeit bereitet wird, muss man neben der jüngeren Geschichte auch das Völkerrecht und die internationalen Beziehungen kennen. Wenn Sie über genügend Wissen zum Zusammenbruch des Osmanischen Reiches, zu den Perioden der Besatzung, der Befreiung und der Staatsgründung verfügen, werden Sie – bevor die Wirkung des Narkosemittels nachlässt, das injiziert wurde, um das gesellschaftliche Gedächtnis und die nationale Sensibilität auszulöschen – die Eile bei der Rückkehr vom Status von Lausanne zum Status von Sèvres und die heimtückischen Schritte der Parallelität der Verfahren sofort bemerken.

Als Dostojewski über Gogols Erzählung „Der Mantel“ sagte: „Wir alle (Dostojewski, Tschechow, Gorki) sind aus Gogols Mantel geschlüpft“, beschrieb er den außergewöhnlichen Einfluss des Werkes auf die nachfolgenden Schriftsteller. Ohne den „Mantel“ zu kennen, aus dem alle kurdisch-nationalistischen Organisationen in unserem Land hervorgegangen sind – nämlich die Gesellschaft für den Aufstieg Kurdistans (Kürdistan Teali Cemiyeti) –, kann man weder die KCK noch die PKK verstehen.

Der Stammvater der separatistischen Terrororganisation ist die Gesellschaft für den Aufstieg Kurdistans. Die Gesellschaft, die im besetzten Istanbul, in der Geburtsklinik der Briten und in den Armen der britischen Hebamme das Licht der Welt erblickte, nahm ihre Tätigkeit am 19. November 1918 auf (offizielle Gründung am 30. Dezember 1918), keine Woche nachdem die Flotte der Alliierten am 13. November 1918 im Bosporus vor Anker gegangen war. Die beiden anderen Verratsorganisationen, die im besetzten Istanbul Verbündete der Gesellschaft für den Aufstieg Kurdistans waren, die Gesellschaft der Freunde Englands (İngiliz Muhipleri Cemiyeti) und die Gesellschaft für den Aufstieg des Islam, sind Produkte derselben Geburtsklinik!

Während wir die Gesellschaft der Freunde Englands, der Persönlichkeiten wie Vahdettin, Damat Ferit, Ali Kemal, Sait Molla, İskilip’li Atıf und Scheichülislam Mustafa Sabri angehörten, sowie die mit diesen drei Verratsorganisationen verbundene Freiheits- und Einigkeitspartei (Hürriyet ve İtilaf Partisi) in einem separaten Artikel behandeln werden, kehren wir nun zum Stammvater der PKK, der Gesellschaft für den Aufstieg Kurdistans, zurück.

Die Gesellschaft für den Aufstieg Kurdistans, deren Gründer feudale Anführer der in Istanbul lebenden Stämme und Familien wie Şemdinan, Bedirhan, Babanzade, Berzencizade, Yemlekizade, Hetzanizade und Cemilpaşazade waren, strebte unter britischem Schutz ein unabhängiges Kurdistan an. Das Vereinigte Königreich hingegen kalkulierte damit, die kurdischen Stämme in der Region zu nutzen, um sich die Erdölvorkommen von Mossul zu sichern. Wie Sie verstehen, wurde das Versprechen eines kurdischen Staates als „Lutscher“ in die Diskussion eingebracht, um die Feudalherren und Stammesführer davon zu überzeugen, im Namen Großbritanniens die Ölquellen zu bewachen!

Das Projekt der Gesellschaft für den Aufstieg Kurdistans, deren geistige Erbin die PKK ist, den Sivas-Kongress zu stürmen, Mustafa Kemal auszuschalten und die am 23. April 1920 in Ankara zu eröffnende Große Nationalversammlung der Türkei (TBMM) noch vor ihrer Entstehung zu vernichten (der gescheiterte Versuch des Mutasarrıf von Malatya, Bedirhanzade Halil), sowie der Koçgiri-Aufstand und andere Aufstände, deren Anstifter sie war, während die griechische Armee auf Ankara vorrückte, konnten den Sieg des Nationalen Befreiungskampfes nicht verhindern. Die Tatsache, dass die Gesellschaft in einer Anzeige in der Zeitung Peyam-ı Sabah vom 31. März 1920 – dem Flaggschiff der Besatzungsmedien, dessen Chefredakteur Ali Kemal war – die Kuvayı Milliye (Nationale Kräfte) als „heimatlose Vagabunden mit bolschewistischen Ideen“ bezeichnete, sollte als belehrendes Dokument darüber notiert werden, wer die wahren Heimatlosen waren.

Die erste Station des Untergangs war der Waffenstillstand von Mudros, die letzte Station (die Todesstation) war der Vertrag von Sèvres. Die erste Station der Befreiung, die durch einen dreijährigen Kampf auf Leben und Tod vom 19. Mai 1919 bis zum 9. September 1922 erreicht wurde, war der Waffenstillstand von Mudanya, die letzte Station der Vertrag von Lausanne.

Man muss erkennen, dass das, was dem Volk unter dem Deckmantel von Frieden, Brüderlichkeit und dem Stoppen des Blutvergießens eingeflößt werden soll, Schierlingsgift ist. Man muss sich bewusst machen, dass die eingefädelte heimtückische Verschwörung nichts anderes ist, als die Türken von der Station Lausanne zurück zur Station Sèvres zu schicken – eine Reise in die Hölle, die als Paradies versprochen wird!

Wenn es um ein Kurdistan geht, das die Marionette des Imperialismus, der regionale Schütze und der Wächter der Ölquellen ist, dann ist der Rest nur Nebensache, nicht wahr?

So wie man von Mudanya nach Lausanne gelangte, soll das Volk nun durch die Methode der Parallelität der Verfahren von der Rückkehr von Lausanne nach Sèvres überzeugt werden, nicht wahr?

Von einer auf dem Nationalstaat und der unitären Struktur basierenden, laizistischen und modernen Republik Türkei hin zu einer Konföderation von Ethnien, Stämmen und Glaubensgemeinschaften, nicht wahr?