S.A.P.

Wenn es Wahnsinn ist, denjenigen, die mit all ihrer Macht und ihren Waffen kommen, zu sagen: „Sie werden gehen, wie sie gekommen sind“, dann ist es eine Genialität, bei der Umsetzung dieses Versprechens als Bonus auch noch unseren Kolonialgouverneur auf demselben Schiff mitzuschicken. Das Unversuchte zu versuchen, ist eine Verhaltensweise, die der Jugend eigen ist. Die Kraft, seine Träume verwirklichen zu wollen, findet sich nur bei jenen, die ihre jugendliche Energie nicht verloren haben. Deshalb liegt die Hoffnung des Ata in der Jugend. Aus diesem Grund hat er sowohl seine Anregungen und Ratschläge, als auch die Rechenschaft darüber, warum er was getan hat, sowie seine Sorgen um die Zukunft nicht immer an seine eigene Generation, sondern an die Jugend gerichtet. Während der Schaden, der Erwachsenen zugefügt werden kann, auf ihre Arbeit und Zeit begrenzt ist, vernichtet ein Schaden an der Hoffnung der Jugend nicht nur deren Gegenwart, sondern ihre Zukunft. Sicherlich gab es auch damals Menschen, die im Namen des türkischen Volkes, das nicht lesen und schreiben konnte, unter Berufung auf das Völkerrecht gegen die Unterschriften unter den Verträgen von Sèvres und Mudros protestierten. Von Alexander bis Atatürk haben diese Landstriche in jeder Epoche die größten Träumer ihrer Generation hervorgebracht, und diese Visionäre haben ihre Träume gemeinsam mit ihrer Generation in die Realität umgesetzt. Zweifellos gibt es nichts, was göttlicher wäre, als das, was man im Geiste denkt, in die Realität umzusetzen. Leider kann dieser – im wahrsten Sinne des Wortes – heilige Eifer unter normalen Umständen im menschlichen Körper höchstens bis zum 30. oder 35. Lebensjahr wohnen; länger überlebt er nicht.

Die türkische Jugend hat keine andere Wahl, als die Zukunft der Diebe zu beschlagnahmen, um ihre eigene gestohlene Jugend zu entschädigen. Nachdem die Jugend gefunden hat, wonach sie suchte, sollte sie nicht einmal hinterfragen, wem das Gefundene gehört; sie sollte den Sumpf austrocknen, ohne Zeit damit zu verschwenden, die Mücken davon zu überzeugen, ihr Blut nicht zu saugen. Denjenigen, die der Jugend ihre Jugend, ihre Hoffnung im Leben, ihre Zukunft und ihre Freude gestohlen haben – Dinge, die niemals wiederkehren werden –, sollte nicht einmal aus reiner Höflichkeit nach ihrem letzten Wunsch gefragt werden; wer danach fragt, sollte verdächtigt werden. Was man mit Krebs macht, sollte man auch mit diesen Feinden der Freiheit und Zukunftsdieben tun.

Ich hatte in früheren Artikeln erwähnt, dass die reichsten 10 % der Türkei 60 % des nationalen Vermögens besitzen. Ich kann keine Statistik darüber liefern, wie viel Prozent der Gesamtkriminalität auf die kriminellsten 10 % entfallen. Der Fall unserer gefallenen Polizistin Şeyma Yılmaz und von Yunus Emre Geçti, der trotz 26 Vorstrafen frei herumlaufen konnte, ist nicht das Schicksal dieses Landes, sondern sein heutiger Krebs, ein Problem, das gelöst werden muss. Zunächst einmal ist es für uns Anwälte ein sehr bekanntes Phänomen, dass Straftäter trotz Dutzender Delikte auf freiem Fuß sind. Das Strafvollzugsgesetz wurde in 20 Jahren 40 Mal geändert; aufgrund des Wählerdrucks der großen Verwandtschaftsgruppen der Verurteilten wurden Häftlinge vor den Wahlen freigelassen, um dann zwischen zwei Wahlen wieder straffällig zu werden und erneut einzusitzen. Dieses Phänomen nach türkischer Art ist die treffendste Entsprechung für den türkischen Ausdruck „miş gibi“ (so tun als ob). Wir unterscheiden uns nicht von Wölfen und Schafen, die gezwungenermaßen in denselben Stall gesperrt werden. Damit wir, die wir uns noch am Anfang der Reise zur Modernisierung befinden, begreifen, was Gleichheit und Gerechtigkeit sind und wie das Konzept der Demokratie – was Herrschaft des Volkes bedeutet – interpretiert werden sollte, müssen wir versuchen, das Unmögliche möglich zu machen. Aber das erfordert einen direkten Sprung zum „Z“, und dafür reicht es nicht aus, in den Entscheidungsgremien Raum für die Jugend und die aus der Jugend kommenden Kräfte zu schaffen; man muss das gesamte Spielfeld denjenigen überlassen, deren Blut noch heiß fließt.

Das Leben von uns unschuldigen Bürgern, die bei einem falschen Wort sofort Harakiri begehen würden, wird leider von Kriminellen und ihren Familien, die ihre Stimmen organisiert erheben können, zur Hölle gemacht. Ich hatte in früheren Artikeln erwähnt, dass die Konzepte von Gerechtigkeit, Gleichheit, Freiheit und Demokratie noch sehr neu und unausgereift sind. Die ganze Welt erlebt dies hautnah, sobald sie auf die Straße geht. Dass die ganze moderne Welt durch Flüchtlinge in einen Zustand geraten ist, in dem die humanitären Gesetze moderner Länder für diese Menschen völlig unzureichend sind, und dass „als Mensch geboren werden“ und „ein Mensch sein“ nicht dasselbe sind, können mittlerweile selbst Blinde sehen. Da wir Menschen mehr Zeit damit verschwenden, Dinge zu akzeptieren, anstatt sie zu begreifen, scheint es, wenn wir die Situation erst einmal akzeptiert haben, für eine humane Lösung bereits zu spät zu sein.

Wir müssen die Grenzen der Freiheit, die dort endet, wo die Freiheit des anderen beginnt, durch einen gesellschaftlichen Konsens klar definieren. Das Zusammenleben mit Kriminellen in irgendeinem Moment unseres Lebens macht es uns Unschuldigen unmöglich, in einer Weise zu leben, die der menschlichen Würde entspricht. Im Gegensatz zu den Demokratien der Welt, in denen unmenschliche Massaker und Bürgerkriege stattfinden, haben wir unsere Demokratie schlüsselfertig erhalten, weshalb viele Konzepte in der türkischen Demokratie noch in der Luft hängen. Wir müssen das Gute vom Bösen, den Unschuldigen vom Kriminellen, den Weisen vom Unwissenden trennen, das heißt, wir müssen uns von denen verabschieden, die nicht zu uns gehören konnten. Für nomadische Gesellschaften wie unsere scheint es außer einem sofortigen Belohnungs- und Bestrafungssystem kaum einen anderen Ausweg zu geben. Zudem gibt es, während Transport, Leben, Wirtschaft und Kommunikation so beschleunigt sind, keinen anderen Weg, die Jugend, die weder auf Belohnung noch auf Bestrafung warten kann, an das Land zu binden. Was das Volk unter Demokratie versteht, ist kein juristischer Papierkrieg, bei dem der Bürger den Kriminellen bei der Polizei anzeigt, die Polizei ihn an die Staatsanwaltschaft weiterleitet, diese an den Richter, von dort geht es an höhere Gerichte und endet schließlich mit einer Amnestie, wie es die Familien der Verurteilten, die den harten Kern der Wählerschaft der Politiker bilden, wünschen. Wir müssen das Gefühl von Gerechtigkeit erleben, indem wir sehen, dass der Kriminelle sofort bestraft wird, ähnlich wie das Sättigungsgefühl beim Essen. Nach zehn Jahren Erfahrung gleicht das Justizsystem in der Türkei dem Essen von Papier, damit unser leerer Magen nicht knurrt.

Ein Sozialer Gerechtigkeits-Score (S.A.P.); ähnlich wie bei Findeks, das wir für Kredite nutzen, könnte durch die Festlegung eines Scores für den akzeptablen Bürger und die Integration eines Belohnungs-Bestrafungs-Systems von der Geburt bis zum Tod eine Reinigung der Gesellschaft möglich sein. So wie Banken die Zinsen nach dem Kredit-Score festlegen, ist die Erhöhung der Qualität, der Möglichkeiten und der Zugänglichkeit aller Dienstleistungen, die wir normalen Menschen vom Staat erhalten, sowohl ein Recht als auch ein Bedürfnis der guten Menschen dieses Landes. Dass ein guter Mensch mit einem hohen S.A.P.-Score bei einem Besuch auf der Polizeiwache oder im Krankenhaus bevorzugt behandelt wird, oder dass der Richter, Staatsanwalt oder Beamte, mit dem er bei Behördengängen zu tun hat, auf seinem Bildschirm sehen kann, dass er ein vorbildlicher Bürger ist, und ihn entsprechend behandelt, ist kein Privileg oder Luxus, sondern die Gegenleistung für gezahlte Steuern und die strikte Einhaltung der Regeln – also das Recht des Bürgers. Und überhaupt: Da diejenigen, die die Gesetze respektieren, nicht gleich sind mit denen, die sie bei jeder Gelegenheit brechen, ist es nicht die größte Ungerechtigkeit, beide gleich zu behandeln?