Die Türkische Revolution, der Staat und die Gründungsphilosophie

Die Türkische Revolution besitzt universelle Dimensionen. Eine davon ist, dass einige der von ihr verwendeten Begriffe auch in anderen Sprachen eine politische Bedeutung erlangt haben. So wird beispielsweise der Begriff „Jungtürken“ weltweit, insbesondere in Entwicklungsländern, in der Dritten Welt und bei unterdrückten Völkern, für antiautoritäre, freiheitliche zivile und militärische Intellektuelle verwendet – und das weit verbreitet, von Vietnam bis Argentinien. Ein bedeutender Teil der Jungtürken, die im Westen oder an westlich orientierten Bildungseinrichtungen studierten und nach ihrer Rückkehr in die Heimat in der Bürokratie arbeiteten, unterstützte im weiteren Verlauf das Komitee für Einheit und Fortschritt (İttihat ve Terakki), engagierte sich später für die Kuvayı Milliye (Nationale Kräfte) und die Müdafaa-i Hukuk (Verteidigung der Rechte) und nahm schließlich seinen Platz in den Führungskadern der CHP ein.

Unser großer Anführer Gazi Mustafa Kemal Atatürk, der es in seinen Reden nach 1936 vorzog, von „devrim“ (Revolution) statt von „inkılap“ (Reform) zu sprechen, war sich dessen bewusst: Neue soziale Klassen bedeuten neue soziale, politische und wirtschaftliche Forderungen. Hinter jeder Revolution stehen ohnehin jene sozialen Klassen, die diese Revolution vollziehen und ihre Entwicklung, Verwurzelung und Stärkung anstreben. Diese Wahrheit gilt für die Englische Revolution (die in zwei Phasen verlief: die erste Phase war der Bürgerkrieg und die Commonwealth-Zeit zwischen 1640 und 1660, die zweite die Glorreiche Revolution von 1688–1689), ebenso wie für die Französische Revolution (1789) und die Oktoberrevolution (1917).

Die Türkische Revolution ist – anders als die englische und französische Revolution – eine Revolution, bei der nicht der Einfluss einer einzelnen Klasse übermäßig hervortrat, sondern bei der sich alle unabhängigkeitsorientierten Klassen und Schichten als Front vereinten und kämpften. Sie ist ein typisches, klassisches Beispiel für Revolutionen im Sinne der Nationalen Demokratischen Revolution (MDD) und diente allen unterdrückten Nationen – in Atatürks Worten den „mazlum milletler“ – als Vorbild.

Im Unabhängigkeitskrieg führten das Verständnis von nationalem Willen, nationaler Souveränität und Unabhängigkeit zur Gründung der Gesellschaft zur Verteidigung der Rechte (Müdafaa-i Hukuk Cemiyeti) und des Parlaments zur Verteidigung der Rechte (Müdafaa-i Hukuk Meclis). Das Parlament führte den Unabhängigkeitskrieg, leitete die Armee und gründete den Staat. Mit anderen Worten: Die Türkische Revolution brachte die Republik Türkei hervor.

Die Republik ist in der politikwissenschaftlichen Literatur, kurz gefasst, die allgemeine Bezeichnung für alle nicht-monarchischen Regime. Eine andere Definition besagt, dass es sich um ein Regime handelt, in dem die Herrschaft nicht in einem Sultanat liegt und nicht vom Vater auf den Sohn vererbt wird. Doch die Republik ist natürlich weit mehr als das. Sie bedeutet nationale Souveränität, Volkstümlichkeit, Bürgertum, Gleichheit der Bürger, Laizismus, Freiheit, Gleichheit vor dem Gesetz sowie das Innehaben von Rechten und Pflichten. Sie bedeutet, dass Herkunft, Abstammung, Familie, Klassenzugehörigkeit oder Unteridentitäten weder als Überlegenheit noch als Schwäche oder Privileg gelten oder gezählt werden dürfen.

Wie jede Republik ist auch die Republik Türkei sensibel und eifersüchtig, wenn es um die Einheit des Staates, die Einheit der Nation und die Integrität des Landes geht. Wie jeder Staat hat auch die Republik Türkei ihre eigenen Qualitäten, Merkmale, roten Linien und Empfindlichkeiten.

Man darf nicht vergessen, dass auch der Staat eine Organisation ist. Aber keine gewöhnliche, alltägliche oder einfache Organisation. Es ist keine Organisation, die man beliebig gründen kann. Es ist eine Organisation, die in einem historischen Moment des Umbruchs durch den Kampf von Menschen gegründet werden kann, die eine gemeinsame Hoffnung hegen, gemeinsames Leid erfahren haben und gemeinsame Ziele verfolgen. Genau diese gemeinsamen Hoffnungen, Leiden und Ziele sind entscheidend für die Gründung, Institutionalisierung und die Reifung der Gründungsphilosophie des Staates.

Die Gründungsphilosophie des Staates ist der Mörtel, das Fundament des Staates. Entgegen der Annahme von Liberalen lässt sie sich nicht leicht ändern. Sie lässt sich auch nicht durch Wahlen ändern. Um sie zu ändern, bedarf es Zwang, Macht, Waffen, Krieg oder einer Revolution. Ein weiterer Irrtum der Liberalen ist die Annahme, Staaten hätten keine Ideologie. Das ist falsch. Staaten haben Ideologien. Sie müssen sie haben. Es ist undenkbar, dass ein Gebilde, das selbst ein politischer Apparat, eine Institution oder eine Organisation ist, keine Ideologie besitzt. Die Ideologie des Staates wird durch die Gründungsphilosophie des Staates bestimmt.