Necip Fazıls Staat der Başyücelik

WEGE, DIE SICH AN DER MARINEAKADEMIE KREUZTEN: NECİP FAZIL - NAZIM HİKMET - FAHRİ KORUTÜRK

Zwischen Necip Fazıl und Nazım Hikmet bestand eine Verbindung, die bis in die Jahre an der Marineakademie (Bahriye Mektebi) auf Heybeliada zurückreicht. Necip Fazıl war zwei Jahrgänge unter ihm. Nazım wurde 1901 geboren, Necip Fazıl 1904. Es war der Marineminister Cemal Pascha, der Nazım an der Schule unterbrachte. Die Familie von Necip Fazıl hingegen zog nach dem Tod seines Vaters aus finanzieller Not nach Heybeliada. In dieser Zeit muss er dort eingeschrieben worden sein. Er war ein Klassenkamerad unseres sechsten Staatspräsidenten Fahri Korutürk. Als Korutürk zum Präsidenten gewählt wurde, schickte er ihm ein Glückwunschschreiben. Korutürk erwiderte dies seinem Klassenkameraden – als Dankeschön.

Zwischen Nazım und Necip Fazıl gab es von Zeit zu Zeit einen Briefwechsel. Als am 15. Juli 1950 das Amnestiegesetz erlassen wurde, saß Necip Fazıl im Gefängnis. Auch er wurde entlassen. Während Nazım 1951 gezwungen war, ins Ausland zu fliehen, begann Necip Fazıl, sich der Regierung der Demokratischen Partei anzunähern. In einem Brief wandte sich Nazım wie folgt an Necip Fazıl:

„Lieber Necip, dein Name bedeutet rein. Du weißt es besser als ich. Mach das ‚Necip‘ nicht ‚necis‘ (unrein). Du bist ein Dichter, der seine weltumspannendsten Werke geschaffen hat, während er mittellos durch die Straßen von Paris wanderte. Lass nicht zu, dass deine Seele in Stücke gerissen wird, nur damit deine Taschen voller Geld sind. Ich weiß, deine Feder ist flink. Deine Sprache ist gewandt. Ich weiß, dass du mit drei Zeilen Leben in das Papier hauchst. Ich weiß, wenn du einmal schreibst, reißt du die Chinesische Mauer der Literatur nieder. Dass du mit deiner abstrakten Zunge die Wege des Babıali-Hügels ableckst, bricht mir das Herz, Necip.“

„Lieber Necip,

Um der Liebe Gottes willen, an den du glaubst, verwandle deine mächtige Feder nicht in eine Moscheesäule, nur um sie der Regierung als Stütze zu dienen. Verramsche deine mächtigen Worte nicht für drei Groschen. Nicht an jene ohne Rückgrat, deren drei Worte keinen Groschen wert sind.

Lieber Necip, du hältst die Posaune des Jüngsten Gerichts (Sur-ı İsrafil) in deinen Händen. Verwandle sie nicht in eine Tröte. Dein alter Freund Nazım.“ Ich denke, dieser Brief erklärt die Linie, die Necip Fazıl nach den 50er Jahren einschlug, sehr gut.

DER WUNSCH, ABGEORDNETER ZU WERDEN

Necip Fazıl wollte bei den Wahlen 1946 Abgeordneter für die CHP werden. Diese Bewerbung mag interessant erscheinen. Man hätte erwartet, dass er für die Demokratische Partei kandidiert. Es gibt eine Vermutung: Necip Fazıl könnte Zweifel am Schicksal der Demokratischen Partei gehabt haben. Seine CHP-Kandidatur wurde von İnönü abgelehnt. Ich glaube, das ist der grundlegende Grund für den tiefen Hass auf İsmet Pascha, der bis zu seinem Tod (1983) anhielt.

Bei den nächsten Wahlen zur Großen Nationalversammlung (1950) versuchte er sein Glück bei der Demokratischen Partei. Er bewarb sich um das Abgeordnetenmandat. Doch die DP-Führung stellte ihn nicht als Kandidaten auf.

Der Grund für das negative Ergebnis beider Bewerbungen liegt meiner Meinung nach darin, dass er von den Parteiführern als ein Charakter angesehen wurde, der Probleme verursachen könnte. In den 70er Jahren wurde er von keiner Partei mehr als Abgeordneter aufgestellt.

NECİP FAZILS NUTZNIESSUNG VON DER REGIERUNG DER DEMOKRATISCHEN PARTEI

Necip Fazıl hatte in zwei Fällen provokative Publikationen veröffentlicht. Der erste war der Vorfall der Zerstörung der Druckerei der Zeitung Tan am 19. Dezember 1945. Tan war die Zeitung von Zekeriya Sertel, die linke Inhalte veröffentlichte. Sertel verfolgte eigentlich eine Linie, die auf der Verteidigung grundlegender Rechte und Freiheiten basierte. Bei diesem Vorfall ist meiner Meinung nach auch die Zeitung Tanin von Hüseyin Cahit Yalçın mitverantwortlich.

Der zweite Vorfall war der Angriff auf den Chefredakteur der Zeitung Vatan, Ahmet Emin Yalman, in Malatya. Der Täter dieses Vorfalls ist eine der berühmten Figuren unserer Geschichte des Rechtsradikalismus: Hüseyin Üzmez. Hier sollte die Geschichte des Rechtsradikalismus als Geschichte des Antisemitismus verstanden werden.

Necip Fazıl wurde in diesem Fall wegen Anstiftung angeklagt. Er wurde freigesprochen. Üzmez wurde verurteilt. Nachdem er seine Feindschaft gegenüber der CHP und İsmet Pascha gefestigt hatte, versuchte er, sich Adnan Menderes anzunähern. Es wäre treffender zu sagen, dass er sich bei Menderes einschmeichelte. Er wandte sich persönlich an Menderes und schrieb Briefe, um finanzielle Unterstützung zu erhalten. Finanzielle Unterstützung bedeutete hier, von den geheimen Mitteln zu profitieren, die der Premierminister nach eigenem Ermessen verwenden konnte.

Nach den Wahlen 1950 begannen Kreise, die mit der Politik der DP unzufrieden waren – von denen viele die Demokratische Partei nach 1946 unterstützt hatten –, Zeitschriften wie Akis, Kim und Forum herauszugeben. Auch die Zeitung Vatan von Ahmet Emin Yalman war nach 1952 in die Opposition gegangen.

Es gab nur eine begrenzte Anzahl von Zeitungen, die die Demokratische Partei unterstützten. Sie setzten ihr Publikationsleben mit der Unterstützung der Regierung fort, wie etwa Kudret, Zafer und Son Havadis. Necip Fazıl versprach Menderes, mit all seinen Gegnern fertig zu werden.

DER PROZESS UM DIE GEHEIMEN MITTEL

Necip Fazıl dachte, er könne mit seiner Zeitschrift Büyük Doğu eine Angriffsfront gegen İsmet Pascha und die neue liberale Opposition aufbauen. Das sicherte er Menderes zu. Natürlich hatte er auch einige Bitten.

In seinen Briefen an Menderes war er mal ein wegweisender Denker, mal ein Bittsteller, der aufgrund wirtschaftlicher Schwierigkeiten flehte: „Wenn Sie 10.000 Lira gewähren würden“ und Ähnliches. Vor dem Hohen Gerichtshof wurde bewiesen, dass Necip Fazıl mehr als 140.000 Lira von Premierminister Menderes erhalten hatte. Das Geld war ihm gegeben worden, um gegen die CHP vorzugehen.

Menderes gab die Vorwürfe zu. Er äußerte lediglich beschämte Sätze, die bedeuteten, dass sie davon abließen, nachdem sie das wahre Gesicht von Necip Fazıl erkannt hatten.

Ich muss sagen, dass ich aufrichtig traurig darüber bin, dass er auf die herablassenden/maßregelnden Fragen von Salim Başol mit dem Tonfall eines Schülers antwortete, der ein Verbrechen begangen hat.

NECİP FAZIL NACH DEM 27. MAI

Necip Fazıl verbrachte die Zeit der „Revolutionsregierung vom 27. Mai“ als Gefangener. Aufgrund des Prozesses um die geheimen Mittel saß er 1,5 Jahre im Gefängnis. Nach seiner Entlassung 1961 ging er zu einem noch heftigeren Angriff über. Wie immer waren die ersten Ziele die CHP und İsmet Pascha.

Er suchte nach neuen Wegen im rechten Lager. In Demirels Gerechtigkeitspartei (Adalet Partisi) konnte er keinen Platz finden. Er fand auch keinen. Er beschuldigte Demirel, ein Freimaurer und Diener der USA zu sein. Sein „Süleymanname“ ist berühmt.

Er wandte sich den marginalen rechten Parteien zu. Es heißt, dass er neben Necmettin Erbakan auch seine Unterschrift unter die Gründungsdeklaration und das Programm der Nationalen Heilspartei (Milli Nizam Partisi) gesetzt habe. Nach einer Weile hielt Erbakan Hoca Abstand zu Necip Fazıl, und mit der Zeit trennten sich ihre Wege vollständig. Die nächste Station des „Meisters“ (Üstad) sollte die Partei der Nationalistischen Bewegung (MHP) sein.

ENTFERNUNG VON ERBAKAN, ANNÄHERUNG AN TÜRKEŞ

Nach 1975 näherte sich Necip Fazıl der MHP stark an. Die Partei war durch die Teilnahme an den Regierungen der Nationalistischen Front erstarkt und hatte vor den Wahlen 1977 ihre Wirksamkeit durch paramilitärische Aktionen deutlich erhöht. Dabei hatte sie bei den Wahlen 1969 nur einen einzigen Sitz gewinnen können. Die Anzahl der Sitze, die die MHP bei den Wahlen 1973 gewann, betrug drei.

Die MHP, die ihre Macht in den Regierungen der Nationalistischen Front festigte, verlagerte sich vom Turkismus hin zur Türkisch-Islamischen Synthese. Um einen starken Platz auf der Rechten einzunehmen, näherte sie sich einer religiösen Linie an. Der Parteiführer „Başbuğ Türkeş“ ging auf die Pilgerreise (Haddsch). Der Grund für diesen Politikwechsel lässt sich so erklären: Türkeş verspürte das Bedürfnis, dieses Manöver durchzuführen, um die anatolische Wählerschaft (konservativer Sunnitismus), die unter den Einfluss der MSP geraten konnte, in die Reihen der MHP zu holen. Meiner Meinung nach hat dieser Schachzug funktioniert. Während die MHP 1977 aufstieg, verlor die MSP bezeichnenderweise an Boden.

In den 70er Jahren begann Necip Fazıl, ein unverzichtbarer Akteur der Aktivitäten des Nationalen Türkischen Studentenbundes (MTTB) zu werden, der in die Hände der Islamisten gefallen war. Bei MTTB-Treffen rezitierten islamistische Jugendliche begeistert Gedichte von Necip Fazıl. Das populärste unter ihnen ist zweifellos das „Sakarya-Gedicht“ (Sakarya Türküsü).

In dem Gedicht liegt die Sehnsucht nach der Rückkehr Anatoliens zu muslimischen Werten. Man spürt einen Aufruf zum Widerstand gegen die Republikanische Revolution und das kemalistische Zentrum. Die Muslime (das sunnitische Anatolien), von denen gesagt wird, sie seien in ihrer eigenen Heimat „Parias“, werden aufgefordert, sich zu schütteln und aufzustehen.

Necip Fazıl, der bei den Wahlen 1973 in engem Kontakt mit der MSP stand, entfernte sich mit der Zeit von Erbakan. Der eigentliche Bestimmer dieser Distanzierung war Erbakan. Erbakan kappte die ohnehin schwach geknüpfte Verbindung. Er hielt sogar einen klaren Abstand zu Necip Fazıl. Es scheint mir, dass Erbakan in Necip Fazıl das Potenzial sah, in den Kampf um die Führung im islamistischen Lager einzutreten.

TREFFEN ZWISCHEN NECİP FAZIL UND TÜRKEŞ: DER GROSSE MARSCH AUF ROM

Hinweise darauf, welche Rolle Necip Fazıl in einer möglichen MHP-Regierung übernehmen wollte, lassen sich aus seinem Treffen mit Türkeş entnehmen. Es ist nützlich, die Information zu teilen, die Taha Akyol, der in den 70er Jahren in der MHP-Führung war, dazu weitergegeben hat: Akyol hatte vor den Wahlen 1977 ein Treffen zwischen Türkeş und Necip Fazıl arrangiert.

Was ich aus seinen Erzählungen verstehe, ist Folgendes: Necip Fazıl hat Türkeş zu einer Aktion ermutigt, die Mussolinis „Marsch auf Rom“ von 1922 ähnelt. Es wäre nicht falsch, dies so zu sagen.

Er könnte gedacht haben, dass die Macht durch ein Chaos übernommen werden könnte, das im Wahlumfeld von 1977 durch den Einsatz der Schwarzhemden (Kommandos) der MHP geschaffen würde.

Die von Taha Akyol überlieferten Ausdrücke wie „Mein verehrter Oberst... Bist du bereit? Bist du bereit? Kannst du es riskieren?“ stützen meine Zweifel.

DER ERFOLG DER MHP BEI DEN WAHLEN 1977

Bei den Wahlen 1977 war die MHP die Partei, die im rechten Lager das größte Wachstum erzielte. Sie gewann 16 Sitze. Das war ein großer Erfolg. Es wurde sogar über eine CHP-MHP-Koalition gesprochen. Die CHP hatte 213 Sitze gewonnen, konnte aber nicht alleine regieren. Die Idee einer Koalition zwischen den beiden Parteien kam vom Bürgermeister von Ankara, Vedat Dalokay.

Dalokay hatte argumentiert, dass durch die Bildung einer solchen Koalitionsregierung die Gewaltakte aufhören und die politische Spannung sinken würden.

NECİP FAZIL AUF DEM WEG ZUM 12. SEPTEMBER

Necip Fazıl schrieb in Büyük Doğu Artikel zugunsten der MHP und Türkeş. 1973 ging er auf die Pilgerreise. Später sollte auch Türkeş auf die Pilgerreise gehen (1976). So festigte sich ein konservativer Nationalismus auf einer Linie, die stark islamistisch geprägt war.

In diesem Zusammenhang hat das Necip-Fazıl-Jubiläum, das im Nationalen Türkischen Studentenbund abgehalten wurde, eine besondere Bedeutung (23. November 1975). Die erste Regierung der Nationalistischen Front war an der Macht. Der Vorsitzende der Gerechtigkeitspartei, Demirel, war Premierminister. In der Koalition waren MSP, MHP und CGP. MHP und MSP setzten ihre Kaderbildung im Staat mit großem Eifer fort. Auch der Vorsitzende der Republikanischen Vertrauenspartei, Turhan Feyzioğlu, der aus Ecevit-Hass in die Koalition eingetreten war, beobachtete diese Entwicklungen mit Sorge. Dieses Jubiläum zeigt, dass Necip Fazıl der gemeinsame Nenner von Islamismus und konservativem Turkismus war.

Indem erneut ein solches Treffen organisiert wurde, wurde ihm am 26. Mai 1980 der Titel „Sultan-üs Şuara“ (Sultan der Dichter) verliehen. Auch diese Aktion war eine Herausforderung von rechts gegen säkulare Intellektuelle. Zu diesem Zeitpunkt war die Demirel-Minderheitsregierung im Amt. MSP und MHP unterstützten die Regierung der Gerechtigkeitspartei von außen. Es wäre nicht falsch, diese Regierung als die verdeckte III. Regierung der Nationalistischen Front zu bezeichnen.

TAQIYYA UND ANTISEMITISMUS BEI NECİP FAZIL

Im Denken von Necip Fazıl gibt es die Nutzung der Institutionen der liberalen Demokratie. Bis der günstige Moment kommt, um das Regime zu beseitigen, ist es notwendig, „den Groll in sich zu tragen, ihn nicht nach außen zu kehren, das wahre Ziel zu verbergen“.

Necip Fazıl ist eines der frühen Beispiele für den Gedanken, „aus der Straßenbahn auszusteigen“. Diese Haltung hat mit dem Gedanken zu tun, zu betrügen, um den Feind zu besiegen. Im Islamismus gibt es Betrug. Es ist legitim, zu betrügen, um das Recht verwirklichen zu lassen.

Die folgenden Worte zeigen, wo er gedanklich steht: „Diejenigen, die seit 100 Jahren eine unmoralische, wurzellose, charakterlose Generation erschaffen, wurden von Juden gelenkt und verwaltet. Nach der Tanzimat-Zeit wurden die Herrscher der Türkei Freimaurer, Dönme (Konvertiten) und Kosmopoliten. Verwestlichung/Modernisierung bedeutete die Entfremdung von unserem Wesen.“

RATSCHLAG VON NECİP FAZIL AN DIE „BÜYÜK DOĞU“-ANHÄNGER

Necip Fazıl verspürte das Bedürfnis, die „Büyük Doğu“-Dschihadisten vor einer Sache zu warnen. Das Thema war, wie Sie sich denken können, der Laizismus.

Der Meister wollte sagen: Nutzt das Freiheitssystem der Demokratie. Aber seid vorsichtig bis zum „goldenen Schlag“. Er wollte sagen: Legt euch nicht zu sehr mit der „roten Linie“ des Laizismus des Kemalismus an. Formuliert eure Worte in Laizismus-Diskussionen etwas vager. Geht nicht zum Frontalangriff über. Den Grund erklärte er mit folgenden Worten: „Unsere Sache ist so zerbrechlich wie Çeşm-i Bülbül (Nachtigallenauge-Kristall). Lasst sie uns nicht fallen lassen und zerbrechen.“ Ich möchte daran erinnern, dass Çeşm-i Bülbül eine Art Kristall ist, der in feiner Handarbeit hergestellt wird.

DIE BEZIEHUNG ZWISCHEN SALİH MİRZABEYOĞLU UND NECİP FAZIL

Salih Mirzabeyoğlu ist der Gründer der „Front der islamistischen Büyük-Doğu-Akıncılar“ (İBDA-C). Mirzabeyoğlus Diskurs deckt sich fast vollständig mit Necip Fazıls Gesellschafts- und Staatskonstrukt. Er war sehr von ihm beeinflusst. Ich möchte die Beziehung zwischen ihnen mit einem alten Ausdruck erklären: Mirzabeyoğlu ist der Schüler (Tilmiz) von Necip Fazıl.

Auch er lehnt alle Institutionen der westlichen Zivilisation ab. Wie man sich erinnert, ist Mirzabeyoğlu für islamistische Gewaltakte bekannt. Er hat auch ein Buch geschrieben: Es trägt den Titel „Staat der Başyücelik und die Neue Weltordnung“. Er starb 2018 in Istanbul. Er wurde neben dem Grab von Necip Fazıl in Eyüp Sultan beigesetzt. Der Name seines Buches und der Ort seiner Beisetzung machen die Verbindung zwischen ihren Gedanken deutlich.

DIE LETZTE VERURTEILUNG VON NECİP FAZIL

Necip Fazıl wurde im Juli 1981 erneut gemäß dem „Gesetz über Straftaten gegen Atatürk“ verurteilt. Die neunte Kammer des Kassationsgerichtshofs hatte das Urteil bestätigt. Das Urteil war aufgrund einiger Äußerungen in seinem Buch „Sultan Vahdettin, kein Vaterlandsverräter, sondern ein Vaterlandsfreund“ ergangen. Das Urteil war rechtskräftig. Er starb, als gerade die Zustellung zur Vollstreckung der Strafe erfolgen sollte (25. Mai 1983).

Taha Akyol dramatisiert diese Verurteilung mit den Worten: „Er starb, als er mit 81 Jahren zum 11. Mal ins Gefängnis gehen sollte.“

DIE GRÜNDUNG DER ANAP: TURGUT ÖZALS BESUCH BEI NECİP FAZIL

Der Nationale Sicherheitsrat erlaubte im Frühjahr 1983 die Gründung politischer Parteien. Laut Kenan Evren sollte es nun ganz neue Parteien geben. Turgut Özal, der im rechten Lager als Begründer des türkischen Liberalismus präsentiert wurde, krempelte die Ärmel hoch, um die ANAP zu gründen. Meiner Meinung nach ist er nicht der Begründer des Liberalismus von Turgut Özal, sondern des „Alaturka-Kapitalismus“. Auf der Rechten gibt es die Tradition, sich eine Genehmigung einzuholen. Turgut Bey besuchte Necip Fazıl in seinem Haus in Erenköy. Er hörte sich seine Ratschläge an. Nach dem 12. September war er vom Nationalen Sicherheitsrat eingeladen und als „stellvertretender Premierminister für Wirtschaft“ ernannt worden. Nachdem er zwei Jahre in der Regierung von Bülent Ulusu gedient hatte, war er aus der Öffentlichkeit verschwunden und in die USA gegangen. Nach seiner Rückkehr gründete er mit der Zustimmung von Kenan Evren die Mutterlandspartei (Anavatan Partisi). Nun war es an der Zeit, die Macht zu übernehmen. Damit die Partei an die Macht kommen konnte, musste sie Unterstützung aus verschiedenen Teilen der Gesellschaft erhalten. Einer davon konnte natürlich niemand anderes sein als Necip Fazıl, der Symbolname der Türkisch-Islamischen Synthese.

WAS SAGTEN SIE ÜBER NECİP FAZIL? WAS SCHRIEBEN SIE?

In dieser Unterscheidung möchte ich auf die Ansichten einiger heutiger Autoren zurückgreifen.

Meine erste Referenz wird Ahmet Hakan sein. Bekanntlich ist er ein Autor, der aus der Denkplattform von Necip Fazıl hervorgegangen ist. Seit 1994 hat er ziemlich vom Islamismus profitiert. Wir alle haben den Prozess gesehen. Ahmet Hakan ist nach 30 Jahren an dem Punkt angelangt, an dem er sagt: „Versucht nicht, aus dem Necip Fazıl, der Menderes um Geld anbettelte, einen wegweisenden großen spirituellen Führer zu machen.“

Hasan Cemal schreibt in einem Artikel auf T24, dass sich die Gedankenwelt von Erdoğan vollständig auf der Achse von Necip Fazıl gebildet habe. Er sagt, dass beide die Demokratie als eine Station betrachten, an der man aussteigen kann, wenn die Bedingungen reif sind. (Hasan Cemal, T24, Dezember 2017)

Hasan Cemal sagt, dass dem AKP-Vorsitzenden, von dem er einst dachte, er würde die Türkei zum Vollmitglied der Europäischen Union machen, bei dem Wort Demokratie die Haare zu Berge stünden und seine Chemie gestört sei, wenn er Begriffe wie unabhängige Justiz, Gewaltenteilung und Rechtsstaatlichkeit höre.

Er sagt, dass Erdoğan auf dem Weg der „Großen Doğu-Ordnung“ wandle, von der Necip Fazıl träumte. Der Leser möge selbst entscheiden, wo wir uns im Jahr 2026 auf diesem Marsch befinden.

Es wäre richtig, hier eine Feststellung von Kemal Can einzufügen. Can verwendet den Ausdruck, dass es zwischen AKP und MHP in Bezug auf die ideologisch-politische Ordnung fast keinen Unterschied mehr gebe. Meiner Meinung nach bedeutet dieses Ergebnis, dass sich die beiden Parteien auf einem gemeinsamen Nenner getroffen haben. Dieser gemeinsame Nenner ist die „Große Doğu-Ordnung des Üstad-ı Azam“. Diese Ordnung ist laut Özgür Mumcu: einheimischer und nationaler Faschismus.

NECİP FAZILS GEGENGESCHICHTLICHE ERZÄHLUNG

In den Schriften von Necip Fazıl fällt sofort eine heftige Ablehnung des Laizismus auf. Es gibt eine sultanistische, islamistische, totalitäre Perspektive. Sein Blick auf die Zeit nach der Republikanischen Revolution ist revisionistisch und konterrevolutionär. Hinter Ereignissen wie dem Nationalen Befreiungskampf, den Friedensverhandlungen von Lausanne und der Abschaffung des Kalifats sucht er immer nach zionistischen Verschwörungen. In seinen Schriften gibt es eine heftige Feindschaft gegenüber İsmet Pascha.

Necip Fazıl hatte während der Atatürk-Ära Artikel in der Zeitung Hakimiyet-i Milliye geschrieben. Während er in einem Artikel, in dem er den Menemen-Vorfall (1931) behandelte, die Regierung beschuldigte, keine ausreichend harten Maßnahmen zu ergreifen, konnte er in den 1960er Jahren so widersprüchlich sein, dass er behauptete, „der Vorfall sei ein Komplott der CHP-Regierung gewesen“.

Der „Meister“ schreibt, dass der 31. März ein Komplott war, das in jüdisch-freimaurerischer Zusammenarbeit durchgeführt wurde, und betrachtet die Armee der Bewegung (Hareket Ordusu) als eine „Herde von Bewusstlosen“.

Er interpretiert den Aufstand von Scheich Said nicht als Rebellion, sondern als Widerstand eines Religionsgelehrten gegen die kemalistische Verwaltung. Der Grund für den Widerstand ist die Abschaffung des Kalifats.

Der Üstad-ı Azam schreibt, dass İskilipli Atıf Hoca vom Unabhängigkeitsgericht wegen Verstoßes gegen das „Gesetz über das Tragen von Hüten“ hingerichtet wurde. Dabei stützte das Gericht seine Entscheidung auf die Begründung, „gegen den nationalen Befreiungskrieg gehandelt zu haben“.

In seinem Buch „Die religiösen Märtyrer der letzten Ära“ gedenkt er Scheich Said und İskilipli als Märtyrer, und in seinem Buch „Sultan Vahdettin, kein Vaterlandsverräter, sondern ein Vaterlandsfreund“ spricht er davon, dass der Sultan Mustafa Kemal 40.000 Goldstücke gab und ihn nach Anatolien schickte. In seinem Buch „Der große Herrscher Abdülhamid“ erwähnt er, dass die Jungtürken den abgesetzten Sultan isolierten, indem sie ihn als geisteskrank bezeichneten.

WAS FÜR EIN STAAT IST DER STAAT DER BAŞYÜCELİK?

Der Staat der Başyücelik wird in Necip Fazıls Buch „İdeolocya Örgüsü“ ausführlich beschrieben. Das Buch definiert den idealen Staat der konservativen Utopie.

Um diesen Staat mit Begriffen des öffentlichen Rechts auszudrücken: Der Staat organisiert sich um den „Başyüce“ (Obersten Weisen) herum; er ist an die Exekutive gebunden. Es gibt eine Versammlung namens „Başyücelik-Kurultay“. Aber von einer echten gesetzgebenden Versammlung kann man nicht sprechen. Die Mitglieder des Kurultays werden nicht durch allgemeine Wahlen bestimmt.

Dem Volk das Recht zu geben, Staatsverwalter zu wählen, ist laut Necip Fazıl nicht richtig. Das erinnert mich an die konservative Fraktion in den Diskussionen um die Verfassung von 1876 (Kanun-ı Esasi), die „in der Freiheit des Volkes allerlei Übel“ sah und den Erneuerern sagte: „Die Vormundschaft über die Gemeinschaft der Muslime ist durch den Konsens der Umma (İcma-i Ümmet) festgeschrieben.“ Das bedeutet eine Herrschaft der Elite.

Eine Absetzung des Başyüce durch den Kurultay ist möglich, aber die erforderliche Mehrheit ist sehr hoch. Eine Absetzung des Başyüce ist faktisch unmöglich. Der Başyüce ist der Oberbefehlshaber und ein Führer, der alle exekutiven Mittel des Staates in seiner Person vereint. Die wichtigste Institution, mit der sich der Başyüce berät, ist der Hohe Rat für religiöse Angelegenheiten.

Letztendlich ist Necip Fazıls Staat der Başyücelik eine nach islamischen Regeln interpretierte Version von Platons „Staat“. Es ist ein antidemokratischer, autoritärer Staat, der seine Legitimität nicht aus „allgemeinen Wahlen“ bezieht. Es ist ein geschlossenes Regime, dessen offizielle Ideologie der Sunnitismus ist.