Das beraubte Anatolien, der gefangene Zeus

STEIN IST SCHWER AN SEINEM PLATZ-173. VERGESSEN WIR ES NICHT, LASSEN WIR ES NICHT IN VERGESSENHEIT GERATEN.

Was hat dieses Land nicht alles durchgemacht!

Gegen Ende des 19. Jahrhunderts raubte der deutsche Imperialismus die einzigartigen Schätze des unvergleichlichen Anatoliens und trug sie davon. Er höhlte sowohl den Boden als auch das, was darauf stand, aus.

Was die USA heute im Nahen Osten sind, das war Deutschland damals in Europa.

Nachdem die Deutschen 1871 in der Nähe der Stadt Sedan im Osten Frankreichs die Franzosen entscheidend besiegt hatten, wurde unter der Führung von Otto von Bismarck und seiner Politik von "Blut und Eisen" die deutsche Einigung vollzogen.

Anschließend richtete der deutsche Expansionismus seinen Blick nach Osten und begann, die traditionellen Mächte wie Großbritannien und Frankreich im Osmanischen Reich zu ersetzen.

Die Berlin-zentrierte imperialistische Expansion im Osmanischen Reich basierte weniger auf einer direkten kolonialen Besatzung als vielmehr auf einer Strategie der "friedlichen Infiltration". In diesem Sinne konzentrierte sich das Gewicht des deutschen Kapitals auf kritische Bereiche der osmanischen Staatsstruktur und Geografie.

Der deutsche Imperialismus drang in diesem Prozess langsam in den osmanischen Staat ein und infiltrierte viele staatliche Institutionen.

Dazu trug natürlich auch der Wunsch des Osmanischen Reiches bei, das sich gegenüber der sich in Europa rasch entwickelnden Industrie und dem Kapitalismus im Rückstand sah, formell zu Europa aufzuschließen.

Dabei war das Osmanische Reich zu jener Zeit noch nicht in der Lage, den Kapitalismus zu erreichen, der ein fortgeschritteneres Produktionsverhältnis darstellte.

Der Bereich, in dem die Berliner Regierung im Osmanischen Reich am frühesten und nachhaltigsten an Gewicht gewann, war die osmanische Armee.

Nach der Niederlage im Osmanisch-Russischen Krieg von 1877-1878 (93er-Krieg) lud Sultan Abdülhamid II. Experten aus Berlin ein, um die Armee zu modernisieren.

Die Militärdelegation unter der Leitung von Colmar von der Goltz (Goltz Pascha) gestaltete das Lehrprogramm der osmanischen Militärschulen (Mekteb-i Harbiye) vollständig nach dem preußischen Modell (dem früheren Namen Deutschlands) um.

Die junge Offiziersgeneration der damaligen Zeit, einschließlich der Abdülhamid gegenüber feindlich gesinnten Jungtürken, wuchs mit deutscher militärischer Disziplin und Bewunderung auf.

Der Bedarf der osmanischen Armee an Waffen, Gewehren und Munition wurde fast vollständig an deutsche Firmen gebunden.

Mauser-Gewehre und Krupp-Kanonen wurden zur Standardausrüstung der osmanischen Armee. Dies schuf einen riesigen Markt für das deutsche Kapital.

(Bismarck)

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In diesem Prozess konzentrierten sich die entsprechenden deutschen Kreise auf strategische Infrastrukturprojekte, um die osmanische Geografie wirtschaftlich an sich zu binden.

Die Initiative der Bagdad- und Hedschasbahn ist das Symbol für das größte Unterfangen des deutschen Kapitals im Osmanischen Reich.

Dieses Projekt, das mit Finanzmitteln der Deutschen Bank durchgeführt wurde, zielte darauf ab, Berlin mit dem Persischen Golf zu verbinden. Der deutsche Staat beabsichtigte damit, der britischen Kontrolle über den Suezkanal einen Schlag zu versetzen und die Ölfelder in Mesopotamien zu erreichen.

Durch die geschlossenen Verträge wurden alle Rechte zur Mineraliensuche und für archäologische Ausgrabungen in einem 20 Kilometer breiten Streifen links und rechts der Eisenbahnlinien an deutsche Unternehmen übertragen.

Dies bedeutete, dass die Kontrolle über landwirtschaftliche und unterirdische Ressourcen an das deutsche Kapital übergeben wurde.

Und auch die Plünderung historischer Artefakte!

Das deutsche Kapital erlangte auch in den osmanischen Finanzen Mitspracherecht, indem es sein Gewicht innerhalb der Düyun-u Umumiye (der Verwaltung der osmanischen Staatsschulden) und bei Hafenbetrieben, wie etwa dem Hafen Haydarpaşa, geltend machte.

Der Einfluss deutscher Kreise war in der osmanischen Geografie nicht überall gleich; er konzentrierte sich auf bestimmte logistische Linien:

Istanbul und die Meerengen waren nun ihr politisches und militärisches Hauptquartier.

Der Besuch von Kaiser Wilhelm II. in Istanbul und die dort geknüpften engen diplomatischen Beziehungen machten die Hauptstadt zum Zentrum des deutschen Einflusses.

Regionen, durch die die Eisenbahnlinie verlief, wie Eskişehir, Konya und Adana (Çukurova), wurden zu Eingangstoren für deutsche Handelswaren und zu Sammelzentren für Rohstoffe – insbesondere für Baumwolle aus der Çukurova.

Mit der zunehmenden Bedeutung des Erdöls gegen Ende des 19. Jahrhunderts richteten die Deutschen ihren Blick auf Mesopotamien sowie die Ölregionen Mossul-Bagdad. Das Eisenbahnprojekt wurde gezielt über diese Linie geführt.

Um den Einfluss auf das Osmanische Reich dauerhaft zu machen, wurden auch Bildung und kulturelle Diplomatie als Instrumente eingesetzt.

Deutsche archäologische Kreise und wissenschaftliche Delegationen erhielten weitreichende Grabungsgenehmigungen auf osmanischem Boden, insbesondere in Pergamon und Mesopotamien, und transportierten historische Artefakte nach Deutschland.

Um die muslimische Bevölkerung in den britischen Kolonien aufzuwiegeln, wurde die Politik des "Panislamismus" (Islamische Einheit) unterstützt, die Abdülhamid II. für das Überleben des Osmanischen Reiches als notwendig erachtete.

Kaiser Wilhelm II. krönte dieses Streben nach Einfluss sogar mit der Erklärung am Grab von Saladin in Damaskus: "Ich bin der Freund von 300 Millionen Muslimen".

Wie sehr ähnelt das dem, was die USA heute in der Region tun!

Das Bestreben des reichen deutschen Bürgertums, das nach kulturellen Wurzeln suchte, sich die historischen Artefakte Anatoliens anzueignen, beschleunigte sich in diesem Prozess.

Der deutsche archäologische Imperialismus war mit dieser Politik eng verflochten.

(Die Istanbul-Reise von Wilhelm II.)

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Während der Regierungszeit von Sultan Abdülaziz, der zwischen 1861 und 1876 herrschte, gewannen die Tanzimat-Reformen im Osmanischen Reich an Fahrt, Schritte zur Verwestlichung wurden unternommen und kulturelle/künstlerische Aktivitäten (wie Museen, Ausstellungen, Opern) wurden vom Palast massiv unterstützt.

Sultan Abdülaziz war sogar der erste und einzige osmanische Sultan, der 1867 eine Europareise unternahm und die dortigen großen Museen (Paris, London, Wien) vor Ort besichtigte.

Diese Reise war eine der größten Inspirationsquellen für die Idee, in Istanbul ein modernes Museum (Müze-i Hümâyun) zu gründen.

Gleichzeitig sah Abdülaziz und der osmanische Staat, dass Agenten im Gewand europäischer Archäologen im Land ihr Unwesen trieben, und erließ 1869 die erste politische Regelung dazu, das 1. Asar-ı Atika (Antiquitäten) Reglement (Gesetz).

Parallel dazu wurde die erste Museumsorganisation des Osmanischen Reiches unter der Leitung von Sultan Abdülaziz und den Bemühungen des Bildungsministers (Maarif Nazırı) Saffet Pascha offiziell im Jahr 1869 unter dem Namen "Müze-i Hümâyun" gegründet.

Als Direktor des Museums wurde der in Istanbul lebende britische Staatsbürger Edward Goold eingesetzt. Goold war Lehrer am Galatasaray-Gymnasium (Mekteb-i Sultani), verfügte jedoch über keine tiefgreifende archäologische Expertise.

Da Goold wenig Erfolg vorweisen konnte, wurde er entlassen und 1871 wurde Terenzio Schiavon, ein maltesischstämmiger italienischer Kunsthistoriker und Restaurator, an die Spitze des Museums berufen, der jedoch im darauffolgenden Jahr verstarb.

Das Müze-i Hümayun benötigte einen neuen Direktor.

Ahmed Vefik Pascha, der 1872 Bildungsminister des Osmanischen Reiches wurde, war eine Persönlichkeit, die musealen Aktivitäten große Bedeutung beimaß.

Er wollte das Müze-i Hümayun, das zwischenzeitlich ausgesetzt oder vernachlässigt worden war, mit der Ermutigung von Sultan Abdülaziz auf eine institutionellere und professionellere Weise wiederbeleben.

Nach Ansicht des Paschas war für diese Aufgabe ein Experte erforderlich, der diese Institutionalisierung vorantreiben konnte, die europäischen wissenschaftlichen Kreise kannte und Istanbul gut kannte.

Und auf der Bühne erschienen die Deutschen mit ihrer politischen und kulturellen Aktivität.

(Sultan Abdülaziz)

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Ahmet Vefik Pascha bestimmte Philipp Anton Dethier, der an der Universität Berlin in Geschichte promoviert hatte, nach 1847 nach Istanbul gekommen war und dort seit über 20 Jahren lebte, als den geeignetsten Kandidaten für diese Aufgabe; er war zu diesem Zeitpunkt 68 Jahre alt.

Während seiner Zeit in Istanbul unterhielt Dethier sehr enge Beziehungen zu einflussreichen ausländischen Diplomaten, Botschaftern und Bürokraten, die das politische Leben der damaligen Zeit lenkten, und natürlich auch zum deutschen Staat.

Die in jener Zeit in der Hauptstadt tätigen Ausländer waren potenzielle Apparate ihrer imperialen Staaten.

Die Empfehlungen, vielleicht auch der Druck, den dieser mächtige Kreis auf den osmanischen Palast ausübte, hatten ein ernsthaftes Unterstützungsnetzwerk für die Berufung von P.A. Dethier in eine so kritische Position wie die des Museumsdirektors geschaffen.

Nun stand an der Spitze der Aufgabe, die historischen Artefakte und Kulturgüter zu schützen, die dem riesigen Osmanischen Reich als Erbe geblieben waren, ein Deutscher, der ein Untertan von Interessengruppen war, die sehr begierig darauf waren, diese Werke ins Ausland zu bringen und zu schmuggeln.

Das 1869 erlassene 1. Asar-ı Atika Reglement war nicht sehr detailliert, verbot aber den Export historischer Artefakte ins Ausland strikt und sah harte Sanktionen vor.

Dies war eine Praxis, die den imperialistischen Plünderern überhaupt nicht gefiel.

Der deutsche Imperialismus, der sich in einem globalen Wettbewerb mit Großbritannien und Frankreich befand, die sich durch den Erwerb historischer Artefakte eine kulturelle Vergangenheit suchten, wollte den Ruhm eines großen Imperiums demonstrieren, indem er die Werke der ältesten Zivilisationen der Welt in den großen Museen ihrer Hauptstadt Berlin ausstellte.

Sie wollten die Werke Anatoliens gierig ausgraben, nehmen und mitnehmen.

Dafür waren ethische Begründungen und typische imperialistische Legitimierungsinstrumente längst vorbereitet:

"Das Osmanische Reich weiß den Wert dieser Werke nicht zu schätzen, es kann sie nicht schützen; wir nehmen sie im Namen der Menschheit unter Schutz."

Was war also zu tun?

Das Gesetz ändern: Wer sollte es ändern?

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(P.A. Dethier)

Natürlich der Direktor des osmanischen Müze-i Hümayun, die Person in der Hauptstadt, die sich am besten damit auskannte: Philipp Anton Dethier.

Das von Dethier vorbereitete neue Gesetz, das 2. Asar-ı Atika Reglement von 1874, gab Ausländern unter bestimmten Bedingungen die Möglichkeit, Ausgrabungen nach historischen Artefakten durchzuführen und die gefundenen Werke ins Ausland zu bringen.

Mit diesem Gesetz sollten 1/3 der Funde dem Grundeigentümer, also dem Osmanischen Reich, 1/3 als Recht ebenfalls dem Osmanischen Reich und 1/3 dem Ausgräber, also in einer Weise, die ins Ausland gebracht werden konnte, zugesprochen werden.

Der wichtigste Grund für die Forderung nach diesem Gesetz war die Legitimierung des illegalen Schmuggels historischer Artefakte, den der deutsche Ingenieur Carl Humann, der seit 1864 Pergamon ausplünderte, betrieb und noch betreiben wollte.

Sultan Abdülaziz wandte dieses Gesetz jedoch trotz des Drucks, insbesondere von Prinz Friedrich III., der später für einige Zeit Kaiser werden sollte, und seiner britischen Frau, nicht an; er erlaubte keine Ausgrabungen und keinen Export der Werke ins Ausland.

Abdülaziz, der sich diesen Plünderern widersetzte, wurde am 3. Mai 1876 abgesetzt und am 4. Juni 1876 wahrscheinlich ermordet.

Einigen Kommentatoren zufolge wird dies mit dem Widerstand von Abdülaziz gegen den Druck ausländischer Mächte in Verbindung gebracht; es gibt jedoch keine definitiven Beweise dafür.

Nach der kurzzeitigen Herrschaft von Murad V. rief Abdülhamid II., der danach Sultan wurde, am 23. Dezember 1876 die konstitutionelle Monarchie aus. Die Kanun-ı Esasi, die erste Verfassung des Osmanischen Reiches, trat in Kraft, und das erste Meclis-i Mebusan (Parlament) wurde eröffnet.

Nach der schweren Niederlage der osmanischen Armee im Krieg gegen die Russen in dieser Zeit und dem Erreichen der Tore Istanbuls durch die Russen endete der Krieg mit dem am 3. März 1878 in Aya Stefanos (Yeşilköy) unterzeichneten Vertrag.

Dieser Vertrag wurde auf der Konferenz neu geregelt, die vom 13. Juni bis 13. Juli 1878 unter der Federführung Deutschlands in Berlin abgehalten wurde.

Den Vorsitz der Konferenz führte der deutsche Reichskanzler Otto von Bismarck. Hinter ihm standen Kaiser Wilhelm I. und sein Sohn, Prinz Friedrich III.

Mit dem Vertrag wurde der Verlust Bulgariens besiegelt. Die Unabhängigkeit von Serbien, Montenegro und Rumänien wurde anerkannt, die Verwaltung von Bosnien-Herzegowina wurde Österreich-Ungarn überlassen, Großbritannien erhielt Zypern.

Natürlich fiel den Deutschen auch die Anwendung des 2. Asar-ı Atika Reglements von 1874 zu, das 1874 erlassen, aber nicht in Kraft gesetzt worden war und dessen Umsetzung Prinz Friedrich III. und seine britische Frau beharrlich verfolgten.

Auf diese Weise sollte der Schmuggel der historischen Artefakte, die von dem als Ingenieur getarnten Schmuggler Carl Humann nach Berlin gebracht wurden, legitimiert, der Weg für den Raub geebnet und die Plünderung fortgesetzt werden können.

Der Welt sollte gezeigt werden, wie hochkulturell das Deutsche Kaiserreich war, dessen Wurzeln in Sümpfen und Wäldern lagen.

Adel zu kaufen war eine alte europäische Tradition.

Es wurden zweifelhafte Genehmigungen eingeholt, und der systematische Schmuggel von Artefakten in Pergamon nahm weiter zu.

Ohnehin waren bis zu diesem Tag viele Teile/Friese und Statuen des Zeus-Altars von Pergamon, der als achtes Weltwunder galt, von C. Humann und den geschickten organisierten Diebesbanden des deutschen Staates nach Berlin gebracht worden.

(Aither-Oberwelt aus den nach Berlin geschmuggelten Friesen des Zeus-Altars. Im Berliner Museum/Gefängnis)

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Bei den durchgeführten Ausgrabungen wurde in jenen Jahren auf der Nordseite der Ebene, auf der sich der Zeus-Altar auf der Akropolis von Pergamon befand, eine 215 cm große, prächtige männliche Statue gefunden. Sie wurde auf die Jahre 150-130 v. Chr. datiert.

Die Person auf dieser Statue wurde von Archäologen zuvor als Kopie der Zeus-Ammon-Statue angesehen, die im 4. Jahrhundert v. Chr. geschaffen worden war.

Die zwei kleinen Ziegenhörner auf ihrem Kopf führten dazu, dass sie zusammen mit Ammon, einem ägyptischen Gott, und Zeus genannt wurde.

In der ägyptischen Mythologie war Amun der Hauptgott des Königreichs; als er sich mit dem Sonnengott Ra vereinigte und den Namen Amun-Ra annahm, stieg er in die Position des "Königs der Götter" auf.

Als die antiken Griechen dem Amun-Kult in Ägypten begegneten, setzten sie seine Eigenschaft als "König der Götter" mit ihrem eigenen Hauptgott Zeus gleich. So entstand ein hybrider Gott: Zeus-Ammon.

Bei den Zeus-Ammon-Statuen wurden dem Kopf der klassischen, bärtigen, reifen und mächtigen griechischen Zeus-Figur die geschwungenen Widderhörner hinzugefügt, die vom ägyptischen Amun geerbt wurden.

Als Alexander der Große aus Makedonien, der die Perser/Iraner aus dem Anatolien vertrieb, das sie etwa 200 Jahre lang besetzt hielten, Ägypten eroberte, besuchte er den Tempel des Zeus-Ammon und wurde von den Priestern zum "Sohn des Zeus-Ammon" erklärt.

Alexander nutzte diesen Titel ausgiebig, um seine Herrschaft im reichen Ägypten zu beweisen; sogar auf den nach seinem Tod geprägten Münzen wurde Alexander mit den Widderhörnern des Zeus-Ammon auf dem Kopf dargestellt.

Der Aufstieg Pergamons als Stadt und Zivilisation hatte einen bedeutenden Anteil an den politischen Entwicklungen in Anatolien nach der Zeit Alexanders des Großen. Die Stadt hatte großes Ansehen gewonnen.

Darüber hinaus unterhielt Pergamon im Laufe der Geschichte intensive Handels- und Kulturbeziehungen zu Ägypten. Sogar in der Römerzeit sollte Kaiser Hadrian in der Stadt den prächtigen, heute "Roter Hof" genannten Tempel des "Serapion" oder der "Ägyptischen Götter" mit seinen roten Ziegelmauern errichten lassen.

(Zeus-Ammon-Statue - Zuerst geschmuggelt, jetzt im Archäologischen Museum Istanbul)

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Es wurde auch in Betracht gezogen, dass die 2,15 Meter hohe männliche Marmorstatue neben Zeus-Ammon auch eine Statue des Dionysos Tauros oder Zeus-Sabazios sein könnte, der Begleiter der anatolischen Muttergöttin Kybele.

Zeus-Sabazios war eine griechisch-anatolische Synthese, die in der hellenistischen Zeit aus der Vermischung von Sabazios, dem Hauptgott der Phryger, die von Thrakien nach Anatolien eingewandert waren, und Zeus entstand. Aufgrund der ekstatischen Natur ihrer Riten wurde er auch mit Dionysos, dem griechischen Gott des Weins und der Künstler, in Verbindung gebracht.

Der Glaube an Zeus, den größten Gott im hellenischen Glauben jener Zeit, konnte mit lokalen Göttern kombiniert und so benannt werden: Zeus-Ammon, Zeus-Sabazios usw.

Was für eine großartige Synthese in dieser anatolischen Kultur immer noch fortbesteht!

Als Ergebnis dieser wissenschaftlichen Bewertungen führte der Ansatz, dass diese prächtige Statue, die direkt neben dem Zeus-Altar gefunden wurde, in ihrer gebrochenen rechten Hand möglicherweise einen Blitz hielt, dazu, dass die Ansicht, es handele sich um Zeus-Ammon, überwog.

Seit sehr alten Zeiten, seit der hethitischen Ära, war das Symbol des größten männlichen Gottes Anatoliens neben dem "Stier" auch der "Blitz". Beide zeigten, wie "mächtig" er war: der Stier auf der Erde, der Blitz am Himmel.

(Einer der nach Berlin geschmuggelten Friese des Zeus-Altars. Der Kampf des Zeus gegen Porphyrion, den Anführer der Titanen/Giganten. Im Berliner Museum/Gefängnis.)

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Und die Plünderung wurde offiziell!

Ende des 19. Jahrhunderts, nach dem 93er-Krieg/Osmanisch-Russischen Krieg, wurden gemäß dem auf Druck deutscher Kreise erlassenen 2. Asar-ı Atika-Gesetz die Deutschen 1/3 der Funde aus den Ausgrabungen erhalten, und die Regelung dessen sollte der Direktor der osmanischen Museen, P.A. Dethier, vornehmen.

Dethier, der angeblich im Namen des Osmanischen Reiches arbeitete und das Brot des Osmanischen Reiches aß, riet dem Staat ständig zur Wertlosigkeit dieser Steine und half den Plünderern.

Zusammen mit ihm bestimmte auch der Izmir-Direktor der Osmanischen Bank, W. Heinze, der aus Göttingen stammte, welche Werke, also welches 1/3, gegeben werden sollten.

Die anatolischen Lämmer wurden den europäischen Wölfen ausgeliefert! Wie unersättlich sie doch waren!

Auch dieser Abtransport roch förmlich nach Betrug.

Gemäß diesem "1/3-Gesetz" wurde die Zeus-Ammon- oder Zeus-Sabazios-Statue 1879 von den deutschen Beamten, die das Osmanische Reich von innen heraus ausplünderten, unter dem Vorwand, dass sie ihnen als Anteil zustehe, nach Berlin gebracht.

Natürlich waren Logik und Handeln klar: Die prächtigen Statuen nach Berlin, die flachen Steine nach Istanbul!

(Dionysos aus den Telephos-Friesen des Zeus-Altars, die nach Berlin geschmuggelt wurden. Im Berliner Museum/Gefängnis)

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1881 starb P.A. Dethier.

An seine Stelle wurde Osman Hamdi Bey, der Sohn von Sakızlı İbrahim Ethem Pascha, zum Direktor der osmanischen Museen ernannt.

Obwohl die Verwalter wechselten, gingen der Schmuggel von Artefakten und die umstrittenen Genehmigungspraktiken weiter.

Die Praktiken von Osman Hamdi Bey werden von einigen Forschern dafür kritisiert, dass sie indirekt zum Abtransport anatolischer Artefakte ins Ausland beigetragen haben.

Doch die Zeit zeigt, dass Osman Hamdi Bey Dethier in nichts nachstehen würde!

In diesem Zusammenhang ging, was ging, und die Plünderung dauerte an.

Der deutsche Imperialismus drängte; "mehr, mehr".

Ehrliche Beamte im Staat und patriotische Intellektuelle wie Mehmet Vahit Bey, der in der Zeitung Servet-i Fünun schrieb, sagten: "Vorsicht, aufgepasst".

Um die rechtliche Unordnung in dieser Angelegenheit zu beheben, forderte der Staat vom Direktor der osmanischen Museen, Osman Hamdi Bey, ein neues Gesetz zu erlassen.

Mit dem am 13. Februar 1884 erlassenen 3. Asar-ı Atika Reglement sollte betont werden, dass Antiquitäten Staatseigentum sind, nicht genehmigte Ausgrabungen verboten werden, der Schmuggel historischer Artefakte eingeschränkt werden und ausländische archäologische Delegationen unter Kontrolle gebracht werden.

Das war eine positive Situation.

Aber dieses Reglement hatte einen Artikel 32, der ein absoluter Skandal war:

"Alle bei Ausgrabungen gefundenen Antiquitäten gehören dem Staat. Wenn der Direktor des Müze-i Hümayun (also Osman Hamdi Bey) es jedoch für angemessen hält, kann er mit Genehmigung des Bildungsministeriums einen Teil davon dem Ausgräber schenken." "Wenn bei Ausgrabungen eine große Anzahl ähnlicher Artefakte derselben Art gefunden wird, kann ein Teil davon der Grabungsgruppe überlassen, also ins Ausland gebracht werden."

War das eine sehr elegante (!) Tarnung?

Das heißt, mit diesem Gesetz wurden alle Maßnahmen gegen den Export historischer Artefakte ins Ausland mit einem Federstrich gelöscht, und mit dieser für jede Art von Betrug offenen Bestimmung wurde Osman Hamdi Bey zum einzigen Entscheider, zum einzigen Geber.

Was mit der einen Hand genommen wurde, wurde mit der anderen gegeben!

Unterdessen wurden im selben Jahr die prächtigen Werke des spät-hethitischen Staates, die sie zusammen mit dem Pergamon-Ausgräber Carl Humann in Gaziantep-Zincirli gefunden hatten, im Rahmen der engen Freundschaft zwischen Osman Hamdi Bey und C. Humann nach Berlin gebracht/geschmuggelt.

Gleichzeitig hatte der Plünderer C. Humann, der die Leidenschaft von Osman Hamdi Bey, der Bilder malte, die denen europäischer Orientalisten ähnelten, und den Wunsch hegte, ein europaweiter Maler zu werden, erkannte und gut zu nutzen wusste, es geschafft, den osmanischen Museumsdirektor, der über sehr große Befugnisse verfügte, dazu zu bringen, ein Gemälde an den deutschen Staat zu verkaufen; diese Beziehungen erleichterten es ihm, die Plünderung historischer Artefakte in Gaziantep und vielen anderen anatolischen Orten durchzuführen.

Gerissenheit ist eine Hand der Plünderung!

Wurde das unschätzbare Erbe Anatoliens für ein Gemälde verkauft?

(Carl Humann und Osman Hamdi Bey)

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So wurde der Schmuggel der Pergamon-Werke nach Berlin unter der Leitung von C. Humann unter der Aufsicht von Hamdi Bey, der 1884 Museumsdirektor wurde, fortgesetzt.

Bis 1886 wurde die Erlaubnis erteilt, einige Teile des Zeus-Altars, von denen angeblich nur ein kleiner Teil in Pergamon verblieben war, mitzunehmen.

In der Zwischenzeit forderte Osman Hamdi Bey als Gegenleistung für einige 1885 neu gefundene Teile des Zeus-Altars, die die Deutschen auf ihr beharrliches Drängen hin haben wollten, angeblich um die Werke zu vervollständigen, die Rückgabe einiger zuvor nach Berlin gebrachter Statuen.

Die Gerüchte über den erlaubten und unerlaubten Export von Pergamon-Werken ins Ausland müssen so laut geworden sein, dass der Maler Hamdi Bey, der den Export vieler Werke ins Ausland duldete, eine solche Haltung einnahm.

Vielleicht sagte jemand: "Das ist doch eine Schande!"

Vielleicht sagte jemand: "Schau, das wird ein böses Ende nehmen."

Trotz all dieser belegten Erlebnisse und des irreparablen Schadens, den Osman Hamdi dem Land zugefügt hatte, sollte er von seinen Schützlingen bis heute der Öffentlichkeit als eine angesehene Person präsentiert werden.

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(Hermaphroditen-Statue. Zuerst geschmuggelt, jetzt im Archäologischen Museum Istanbul)

Diese Situation dauerte bis 1906 an.

Im Jahr 1906, als nationalistische Haltungen stärker wurden, wurde der Export von Pergamon-Werken nach Europa unter dem Einfluss des Jungtürken Enver Pascha unter dem Vorwand von Genehmigungen strikt verboten.

Die Deutschen, die mit unglaublicher Leidenschaft auch die in Pergamon verbliebenen Teile des Zeus-Altars haben wollten, stimmten dem Vorschlag von Hamdi Bey zu, als Gegenleistung einige Statuen zurückzugeben.

Sie hätten den Direktor der osmanischen Museen, der ihnen so lange in Pergamon und Gaziantep geholfen hatte, nicht kränken dürfen.

Sie hatten ohnehin Dutzende von Statuen und Tausende von historischen Artefakten in ihren Händen, die sie nach Berlin gebracht hatten.

Nach all dem, was passiert ist, kommen einem zwangsläufig unbeweisbare böse Dinge in den Sinn!

In diesem Zusammenhang schickten die deutschen Behörden eine Hermaphroditen-Statue, eine kopflose und fußlose tanzende Frauenstatue und die erwähnte Zeus-Ammon-Statue nach Istanbul (nicht nach Pergamon, von wo sie sie geschmuggelt hatten) zurück.

Wenn man an die riesige Sammlung denkt, die nach Berlin gebracht wurde, reichen die wenigen Statuen, die nach Hause geschickt wurden, nicht aus, um das Ausmaß des Verlustes zu überschatten.

Hatten die Mitarbeiter des deutschen Staates Zeus-Ammon und den Hermaphroditen als Souvenir (!) nach Istanbul geschickt, anstatt der Pergamon-Statuen und der einzigartigen Zeus-Altar-Teile, die sie geschmuggelt hatten?

In der Mythologie wird Hermaphroditos als ein Wesen definiert, das sowohl männliche (Hermes) als auch weibliche (Aphrodite) Organe in einem Körper trägt.

Sehen Sie sich die Ironie an!

Indem sie diese Statue schickten, müssen die Deutschen natürlich gewusst haben, dass die Türken Statuen mit einem solchen Aussehen nicht gerade als sehr passend für ihre eigene Kultur ansehen würden.

Sie haben eine Gipsabguss-Kopie gemacht und sie für sich behalten.

So sind der Zeus-Altar und die Pergamon-Statuen, die ein Teil der Stadt Pergamon sind, durch solche Machenschaften in Berlin gefangen.

Zeus-Ammon und der Hermaphrodit befinden sich hingegen im Archäologischen Museum Istanbul.

Man kann sie besuchen.

Wie schön wäre es, wenn das Kulturministerium der Republik Türkei und das Archäologische Museum Istanbul als Zeichen dieser abscheulichen Beziehungen die Statuen von Pergamon an das bescheidene Museum von Pergamon schicken würden!

DER ZEUS-ALTAR UND DIE PERGAMON-WERKE GEHÖREN NICHT IN DAS KALTE UND NEBLIGE BERLIN, SONDERN IN DAS SCHÖNE PERGAMON. SIE MÜSSEN UNBEDINGT ZURÜCKKOMMEN, SIE MÜSSEN NACH HAUSE ZURÜCKKEHREN.

(Quelle: http://www.my-favourite-planet.de/english/middle-east/turkey/pergamon/pergamon-photos-02-019.html. - Ich danke der Direktion des Museums Istanbul für die Freundlichkeit, uns ein Foto der Statue von Zeus-Ammon im Archäologischen Museum Istanbul zu schicken.)

Sefa Taşkın

14.06.2026

Karşıyaka/Dikili