İsmailağa erläutert seine „Organisationsstruktur“: „Sogar in Kneipen...“

Abdullah Kılıç von der İsmailağa-Gemeinde, die nach dem Tod von Hasan Kılıç seit einiger Zeit aufgrund von Führungsdebatten in den Schlagzeilen steht, sprach mit dem Yeni-Şafak-Kolumnisten Ersin Çelik.

„WIR SIND EIN DERWISCH-KONVENT“

Kılıç äußerte sich wie folgt:

„Wir sind ein Derwisch-Konvent (Tekke), kein Handelsunternehmen. Die Menschen werden uns helfen, so wird diese Arbeit fortgeführt“, berichteten die Lehrer und fügten folgende Details hinzu: „Die İsmailağa-Stiftung besitzt weder ein Gasthaus, noch ein Bad oder einen gewerblichen Betrieb. Wir haben keine laufenden Einnahmen. Wir haben einen Verlag. Unser Verlag ist zudem verpflichtet, viele Bücher kostenlos an Studenten abzugeben. Die Menschen haben ihre Zakat und Almosen gegeben, und wir haben die Spenden wie erforderlich eingesetzt, um die Dienste bis heute zu erbringen. Wir haben keinerlei finanzielle oder politische Altlasten. Wir haben eine äußerst offene, klare und transparente Struktur. Wir sind ein Derwisch-Konvent, kein Handelsunternehmen. Wir haben politisch keinerlei Interessen.“

„UNSERE ORGANISATION FINDET VOR ORT STATT“

Die Folgen der Tatsache, dass die FETÖ unter dem Deckmantel einer Gemeinde einen Staat im Staate gründete und einen Putschversuch unternahm, werden wir noch viele Jahre lang diskutieren. Die Lehrer von İsmailağa betonten ausdrücklich, dass sie als Institution von einer solchen Debatte weit entfernt seien: „Die İsmailağa-Gemeinde hat sich bis heute nicht in einen solchen Strukturierungsprozess innerhalb des Staates, einschließlich des Diyanet, begeben. Wir haben keine Organisation innerhalb des Justizministeriums oder des Gesundheitsministeriums. Unsere Organisation findet vor Ort statt; unsere Lehrer gehen in Cafés, zu Lebensmittelhändlern, Gemüsehändlern und sogar in Kneipen. Sie gehen hin und sagen: ‚Hören Sie uns fünf Minuten zu.‘“

„SO UNTERWANDERN WIR DEN STAAT NICHT“

Es gibt auch die Frage der Kleidung. İsmailağa ist eine Gemeinde, die sich mit der aus Turban, Robe und Pluderhose bestehenden Tracht identifiziert und zeitweise mit „Repräsentationsproblemen“ konfrontiert ist. Die der Sunna entsprechende Kleidung wurde während des Prozesses vom 28. Februar als Herausforderung an den Staat interpretiert. Salih Topçu Hoca äußerte dazu eine grundlegende Interpretation, die bisher so nicht gemacht wurde: „Unsere Kleidung ist keine Herausforderung. Wir wollen uns nicht unter die Gesellschaft mischen und uns tarnen. Unsere Kleidung dient dazu, uns zu zeigen. Damit unsere Bildungsaktivitäten sichtbar sind und damit man sieht, dass wir im Hinterkopf keine bösen Absichten haben, indem wir uns offen zeigen. Wir machen diese Kleidung zur Bedingung. Wir senden die Botschaft ‚So unterwandern wir den Staat nicht‘ auf eine Weise, die jeder sehen kann.“