„Scharia“-Erklärung von Theologen: „Ist nicht mit dem Islam und der Religion gleichzusetzen“

Die Theologen äußerten in ihrer veröffentlichten Erklärung folgende Ansichten:

Die Scharia ist nicht gleichbedeutend mit dem Islam

In diesen Tagen, in denen wir das 100-jährige Bestehen unserer Republik hinter uns gelassen haben, soll unsere Gesellschaft in eine unfruchtbare und gefährliche Debatte hineingezogen werden. Bei dieser Debatte handelt es sich um eine Scharia-Diskussion, die ein Ausmaß an Unwissenheit erreicht hat, das man fast als „Religion gegen die Religion“ oder „Islam gegen den Islam“ bezeichnen könnte.

Das Wort Scharia, das im Arabischen viele Bedeutungen hat, entspricht terminologisch dem Wort Recht in unserer Sprache. Sowohl Gesetze, die sich auf religiöse Überzeugungen beziehen, als auch solche, die auf einer laizistischen und säkularen Weltanschauung basieren, werden im Arabischen mit dem Wort Scharia ausgedrückt.

Daher ist es faktisch falsch, die Scharia als ein mit der Religion und dem Islam identisches Konzept darzustellen.

Das Konzept, das als islamische Scharia bezeichnet wird, ist nicht gleichbedeutend mit dem Islam selbst.

Denn nur ein sehr geringer Teil der Scharia-Regeln hat seinen Ursprung in den Versen des Korans. Die meisten dieser Verse sind zudem zeitgebunden und enthalten Bestimmungen, die im Rahmen der Offenbarungsgründe (esbab-ı nüzul) verstanden und interpretiert werden müssen.

In der islamischen Geschichte kann nicht von einem ganzheitlichen und einheitlichen Scharia-Verständnis gesprochen werden. Es gibt Dutzende von Scharia-Interpretationen und -Anwendungen, sowohl in Bezug auf das Fiqh (islamische Rechtswissenschaft) als auch auf die theologischen Fragen, die ihm zugrunde liegen. Diese Interpretationen und Anwendungen spiegeln ijtihadische (auf eigenständiger Rechtsfindung beruhende) Urteile wider, die aus den unterschiedlichen Ansichten der Gefährten, einigen Hadithen mit umstrittener Authentizität und rationalen Schlussfolgerungen islamischer Gelehrter hervorgegangen sind und sich in vielerlei Hinsicht widersprechen.

Unabhängig davon, welche Scharia-Schule man betrachtet, ist es offensichtlich, dass keine von ihnen in Bezug auf ihre Regeln in der Lage ist, auf das heutige gesellschaftliche Leben, die menschlichen Bedürfnisse, die Grundrechte und Freiheiten sowie auf moderne rechtliche Probleme zu antworten. Unter diesen Umständen ist es nicht möglich, Scharia-Forderungen Glauben zu schenken, die die rechtliche Evolution der Menschheit und der Muslime ignorieren.

In Bezug auf die Identität des Individuums, die Gleichstellung von Mann und Frau, wirtschaftliche Beziehungen, das Konzept von Verbrechen und Strafe, das Familienrecht, das politische System und wissenschaftliche Arbeiten mag das Scharia-Recht zwar die ersten Anwendungen enthalten haben, die im damaligen arabischen Raum den Wandel und die Transformation anführten, doch heute ist es ein Regelwerk ohne Anwendbarkeit, das höchstens noch eine Bedeutung für Rechtsgeschichtsvorlesungen an Akademien haben kann. Mit anderen Worten: Die Scharia-Regeln haben im heutigen Leben keine Entsprechung, die der Menschenwürde gerecht wird.

Dass sie Polygamie, die Institution der Sklaverei, Kinderehen, die Geschlechtertrennung, die Unterordnung der Frau in Bezug auf Rechte, die Hinrichtung von Apostaten und den Takfirismus (den Vorwurf des Unglaubens) beinhaltet, sowie die Tatsache, dass sie im Kontext wirtschaftlicher Thesen zu simpel ist, um den komplexen heutigen Wirtschaftsbeziehungen gerecht zu werden, und in Bezug auf das politische System ein autoritäres und totalitäres Regime vorsieht, macht die Scharia inakzeptabel und unmöglich.

Die islamische Religion ist als System von Glauben, Gottesdienst und Moral definitiv von der Scharia zu trennen.

Auch wenn die Scharia nicht anwendbar ist, ist der Islam als letzte göttliche Religion, die seit Jahrhunderten gelebt wird und auch in Zukunft gelebt werden wird – mit ihren Glaubensgrundsätzen, ihren praktischen Gottesdiensten wie Gebet, Fasten, Pilgerfahrt, Zakat usw. und ihrem moralischen Verständnis von Halal und Haram – von Bestand. Der Islam ist erhaben und zu wertvoll, um auf die Scharia beschränkt zu werden.

Wie der große islamische Gelehrte Abu Hanifa sagte: Die Religion ist der Glaube an die Einheit Gottes (Tawhid), der seit dem Propheten Adam besteht, und sie ändert sich niemals. Aber die Scharia ändert sich. Tatsächlich gab es im Laufe der Geschichte für jede Gemeinschaft eine eigene Scharia.

Wie auch in der Mecelle des Osmanischen Reiches festgehalten: „Es ist nicht zu leugnen, dass sich die Urteile mit dem Wandel der Zeiten ändern.“ Dies gilt jedoch selbstverständlich nicht für die Religion. Die Religion ist feststehend, und das Gegenteil ist undenkbar.

Vor dem Hintergrund dieser Fakten laden wir als Theologen unser gesamtes Volk dazu ein, während wir unsere heilige Religion, den Islam, leben, gleichzeitig unsere laizistische, demokratische Republik Türkei zu schützen, die das Vermächtnis des großen Atatürk und unserer Märtyrer ist.

Es sollte nicht vergessen werden, dass der Laizismus auch für die korrekte und freie Ausübung der Religion von lebenswichtiger Bedeutung ist. Mit dem Verständnis, dass die Religion des Staates nur die Gerechtigkeit sein kann, müssen wir unsere nationale Einheit und Integrität gegen jede Art von religiöser und sektiererischer Diskriminierung schützen und stärken.

Wir geben dies der Öffentlichkeit mit Respekt bekannt.

UNTERZEICHNER

Cemil KILIÇ (Theologe und Autor)

Şahin FİLİZ (Theologe, Prof. Dr.)

Mustafa ÖZTÜRK (Theologe, Prof. Dr.)

İsrafil BALCI (Theologe, Prof. Dr.)

Hatice Doğan (Theologin, Dr.)

Hakkı Yılmaz (Theologe und Autor)

Hıdır Temel (Religionswissenschaftler, Dr.)

İdris ŞAHİN (Theologe)

Yaşar KOÇER (Theologe)

Fikret EROĞLU (Theologe)

Halis DİNÇER (Theologe)

Emine YÜCEL (Theologin)

Mehmet GÖL (Theologe)

Mustafa Sağer (Theologe)