„Üç tarzı siyaset“ neu betrachtet

Akçura, der 1895 in die Harbiye eintrat und während seines zweiten Studienjahres in die Generalstabsklasse aufgenommen wurde, wurde aufgrund seiner türkisch-nationalistischen Aktivitäten bestraft und nach Fessan verbannt. Nachdem er 1899 Tripolis erreicht hatte, nutzte Akçura eine Gelegenheit, bevor er nach Fessan gebracht wurde, floh nach Europa und schloss sich den Jungtürken an. Seine Abschlussarbeit an der École libre des sciences politiques in Paris trug den Titel „Ein Versuch über die Geschichte der Institutionen des Osmanischen Staates“. Nach seinem Abschluss (1903) ging er zu seinem Onkel nach Kasan, da er aufgrund eines Verbots nicht nach Istanbul zurückkehren konnte. In Kasan verfasste er den Artikel „Üç Tarzı Siyaset“ (Drei Arten der Politik, 1903), in dem er die drei Optionen und Wege untersuchte, die dem Osmanischen Reich offenstanden.

Während seines vierjährigen Aufenthalts in Kasan unterrichtete Akçura Geschichte, Geografie und osmanisch-türkische Literatur und gab die Zeitung „Kazan Muhbiri“ heraus. Zusammen mit türkischen Nationalisten wie Ismail Gasprinski, Alimerdan Topçubaşov und Abdürreşid İbrahim gründete er die Partei „Bund der Muslime Russlands“. Dank dieser Partei hatten die Nordtürken erstmals die Möglichkeit, Vertreter in die Duma (das russische Parlament) zu entsenden.

Nach der Ausrufung der Zweiten Verfassungsperiode im Jahr 1908 kehrte er nach Istanbul zurück, wo er Vorlesungen über politische Geschichte an der Darülfünun (Universität) und der Mülkiye-Schule hielt, zu den Gründern des Türkischen Vereins (Türk Derneği) und des Türkischen Herdes (Türk Ocağı) gehörte und die Chefredaktion sowie Herausgeberschaft der Zeitschrift „Türk Yurdu“ übernahm.

Yusuf Akçura (1876-1935) schrieb „Üç Tarzı Siyaset“ 1903 in Kasan. Der Artikel, der 1904 in der in Ägypten veröffentlichten Zeitung „Türk“ in Fortsetzungen erschien, konnte in Istanbul erst nach der Zweiten Verfassungsperiode, im Jahr 1912, publiziert werden. Als der Artikel erstmals erschien (1904), war die Zweite Verfassungsperiode (23. Juli 1908) noch nicht eingetreten, die Tripolitanien- und Balkankriege (1912-1913) hatten noch nicht stattgefunden, und Tripolitanien (Libyen) sowie Rumelien waren noch nicht verloren gegangen. Man sollte darüber nachdenken, warum der Einfluss, den der Artikel auf unsere Gedankenwelt ausübte, den Akçura im Alter von 27 Jahren schrieb, auch nach über 100 Jahren nichts von seiner Aktualität verloren hat.

In seinem Artikel „Üç Tarzı Siyaset“ untersucht Akçura die Strömungen des Osmanismus, Islamismus und Turkismus im Hinblick auf den Fortbestand der politischen Existenz des Osmanischen Reiches und die Bewahrung seines Territoriums. Er kommt zu dem Schluss, dass der Osmanismus, der als das Zusammenleben der osmanischen Untertanen, Muslime und Nicht-Muslime auf der Achse des Osmanentums zusammengefasst werden kann, zum Zeitpunkt der Niederschrift des Artikels in der Realität keine Entsprechung mehr hatte. Anhand von Beispielen erläutert er, dass die nicht-muslimischen Ethnien angesichts der ethnischen Aufwiegelungen und Lenkungen durch Europa und das zaristische Russland dem Gedanken des Osmanismus keine Bedeutung beimessen würden. Die Ereignisse nach der Niederlage auf dem Balkan sollten als praktische Bestätigung für das Scheitern des Osmanismus gewertet werden.

Der Islamismus geht von der Idee aus, dass die muslimischen Ethnien des Osmanischen Reiches als Untertanen des Kalifen-Sultans zusammenleben könnten. Der Aufstand in Albanien während des Balkankrieges bewies, dass der Islamismus nicht ausreichte, um Muslime unterschiedlicher ethnischer Herkunft zusammenzuhalten. Als der Artikel 1903 verfasst wurde, gab es weder den albanischen noch den arabischen Aufstand. Der Balkankrieg (1912) und der im Ersten Weltkrieg (1916) ausbrechende arabische Aufstand sollten tragische und lehrreiche Beweise für Akçuras Voraussicht werden. Der arabische Aufstand, der im Ersten Weltkrieg unter dem Einfluss Großbritanniens begann und sich gegen den Dschihad-Aufruf des Kalifen richtete, besiegelte nach dem Osmanismus auch das Ende des Traums vom Islamismus.

Der Turkismus ist die Idee, dass ein Überleben nur durch eine staatliche Struktur möglich ist, die auf dem türkischen Volk als dem ursprünglichen/gründenden Element des Osmanischen Reiches basiert, anstatt auf dem Osmanismus und Islamismus, die keine Lebens- und Anwendungschancen hatten. Die Aufklärung und Modernisierung, die sich im Zentrum des Turkismus entwickelte, kristallisierte sich am 29. Oktober 1923 heraus und ist ein Prozess, in dem ein Gedanke, der in der Ära der Republik auf der Achse des Nationalstaates und der Einheitsstruktur verwirklicht wurde, aufkeimte und begann, ausgehend von den Intellektuellen eine breitere Basis in der Bevölkerung zu finden.

Wir möchten diejenigen, die von einem neuen Osmanismus und einem postmodernen Kalifat träumen, noch einmal daran erinnern: Hätten Sie doch nur einmal „Üç Tarzı Siyaset“ gelesen, bevor Sie die Türkei mit solch schweren Lasten konfrontierten, nur um den Traum vom Freitagsgebet in Damaskus zu verwirklichen. Hätten Sie es gelesen, dann hätten Sie die Nation nicht in neue Schmerzen und neue Katastrophen gestürzt, indem Sie einem Traum nachjagten, der vor 100 Jahren in den arabischen Wüsten zu einer Fata Morgana wurde und den der Wind, während er in den Wüstensand geschrieben wurde, sofort verwehte und vernichtete!