Aktionen, Proteste und Boykott

Bevölkerungsgruppen, die ihre sozialen, menschlichen und sogar kulturellen Bindungen zur politischen Macht verloren haben, hinterfragen im Laufe der Zeit auch ihre Zugehörigkeit zu dem Land, in dem sie leben. Denn der Mensch möchte sich wertgeschätzt fühlen. Sobald er das Fehlen dieser Wertschätzung spürt, hinterfragt er sowohl sich selbst als auch sein Gegenüber.

Wie Individuen können auch Gemeinschaften, sobald sie das Gefühl haben, wertlos zu sein, eine tiefe Unruhe, Angst und letztlich eine soziale Explosion erleben. An einem Ort, an dem man nicht wertgeschätzt wird, ist es nicht nur schwer, glücklich zu sein – es fällt sogar schwer, zu atmen. Und das Schwierige zwingt den Menschen dazu, nach anderen Wegen zu suchen und zu neuen Ufern aufzubrechen. Die Ereignisse, die die Türkei in letzter Zeit erlebt hat, haben mich an diese Realität erinnert.

Ein bedeutender Teil der Gesellschaft hat vor allem das Gefühl, dass seine Stimme nicht gehört wird, seine Einwände ignoriert werden, er nicht gesehen und somit für nicht existent erklärt wird.

Was tun Sie also an einem Ort, an dem Sie für nicht existent erklärt werden?

Auf die Antwort auf diese Frage komme ich gleich zurück, aber lassen Sie uns zunächst das Thema des „Für-nicht-existent-Erklärt-Werdens“ anhand von Beispielen etwas näher beleuchten. Es war die Zeit von Ergenekon und Balyoz. Wir sprechen also von vor etwa fünfzehn Jahren. Es waren die Tage, in denen das Gefängnis Silivri zu einem Konzentrationslager wurde: Soldaten, Schriftsteller, Intellektuelle und Politiker wurden einer nach dem anderen aus ihren Häusern geholt, zu jahrzehntelangen Haftstrafen verurteilt und einige sogar zu lebenslanger Haft verdammt. Dennoch protestierte die Gesellschaft damals wie heute lautstark und erklärte, dass das Geschehene nichts mit Recht und Gesetz zu tun habe. Erinnern wir uns: Damals wurde İlker Başbuğ wegen der Mitgliedschaft in einer terroristischen Vereinigung und wegen Putschvorwürfen zu lebenslanger Haft verurteilt. Gegen einige Namen wurden verschärfte lebenslange Haftstrafen verhängt. Wäre die Todesstrafe in Kraft gewesen, wären viele dieser Menschen heute vielleicht nicht mehr am Leben. Viele verloren aufgrund gesundheitlicher Probleme im Gefängnis oder kurz danach ihr Leben. Der Kommandant Ali Tatar, der das Erlebte nicht ertragen konnte, nahm sich das Leben.

Die politische Macht hingegen ignorierte all diese Geschehnisse, die Einwände und Reaktionen der Gesellschaft. Millionen von Menschen waren praktisch nicht mehr existent. Mit anderen Worten: Die Regierung betrachtete die Opposition als lebende Tote.

Konnte man also weiterhin als Toter leben?

Während der Frühling kommt und geht, Samen keimen und sich die Jahreszeiten ändern, konnte die Regierung die Gesellschaft natürlich nicht zur Tode verdammen. Gezi gab in solchen Tagen eine Stimme, in jedem Winkel des Landes, in den Gärten, auf den Feldern und in den Stadtvierteln.

Diese Stimme war keine, die von einer Partei oder einer Organisation allein organisiert oder in Gang gesetzt wurde. Es war ein Volksaufstand, der durch das Gefühl, nicht existent zu sein und ausgegrenzt zu werden, entstand. Es war ein kollektiver Widerstand gegen diejenigen, die die Städte, das Recht, die Gerechtigkeit und das soziale Gewissen verrieten. Es war ein Aufbegehren gegen Armut, zerstörerische Wirtschaftspolitik und Versuche eines autokratischen Regimes. Gezi war also die Geburtsstunde der heutigen Massenproteste. Deshalb liefen die jungen Menschen, die zu Gezi-Zeiten noch Kinder waren, heute mit Schildern durch die Straßen, auf denen stand: „Die Geschwister von Ali İsmail sind hier.“

Wir hatten oben gefragt: „Was tun Sie an einem Ort, an dem Sie für nicht existent erklärt werden?“ Ich denke, es ist Zeit für die Antwort. Wenn Sie nicht gesehen, nicht gehört und entmenschlicht werden, antworten Sie als Gebot Ihres Rechts auf Leben und Ihrer Würde: Sie sehen nicht hin, hören nicht zu, schauen nicht zu und betreten nicht das Haus, den Ort oder das Land derer, die Sie für nicht existent erklären. Wir nennen es heutzutage Boykott, aber an manchen Stellen ist dies eine legitime Verteidigung. Es ist Selbstverteidigung, es ist Selbstachtung. Und wenn wir es Boykott nennen wollen, dann sind es nicht die breiten Bevölkerungsschichten, die diesen begonnen haben; begonnen haben ihn die politische Macht selbst und die sie unterstützenden Firmen, Holdinggesellschaften und Medienunternehmen.

Das Traurige ist, dass die politische Macht in den letzten fünfzehn Jahren nicht nur die Wunden dieser Gesellschaft, die breiten Bevölkerungsschichten, die sie verletzt, gekränkt und deren Seele sie beschädigt hat, nicht gesehen hat, sondern auch versucht, das Ereignis immer noch auf die Reaktion der Oppositionsparteien zu reduzieren. Dabei ist das Thema keine Parteienangelegenheit, sondern ein existenzieller Kampf eines ganzen Volkes. Es ist ein Manifest des Einspruchs gegen tiefe Verarmung, Enteignung, das zusammenbrechende Bildungssystem und die parlamentarische Politik, die zunehmend ihre Bedeutung verliert. Es ist ein „Halt“-Ruf, der aus dem Haus, von der Straße und aus den sozialen Medien gegen die nicht enden wollenden politischen und sozialen Erdbeben gerichtet wird. Denn wie gesagt, dies ist mittlerweile eine Haltung der Selbstverteidigung und Selbstachtung.

Erinnern wir uns: Der Anwalt Selçuk Kozağaçlı, der selbst im Gefängnis sitzt, sagte schon vor Jahren: „Wofür leben wir? Es gibt keine Sicherheit, keine Arbeit, keine Zukunft, kein Recht, keine Verfassung. Wir leben, dieses Leben ist also heilig, nicht wahr? Nicht das Leben selbst ist heilig. Heilig ist ein gerechtes Leben, heilig ist ein würdevolles Leben...“

Ist es nicht genau so? Wie lange kann ein Volk, das mit der Wahrheit dieser Worte lebt, schweigen, in welcher psychischen Verfassung kann es sich befinden? Es kann nicht leben; nicht nur die täglichen Lebensbedingungen und die wirtschaftliche Lage der Menschen, sondern auch ihre Seelen werden beschädigt, und während sie versuchen, mit diesen Wunden zu leben, suchen sie nach Wegen der Heilung. Wie wir bereits sagten, ist das Thema in dieser Hinsicht keine Parteienangelegenheit; als die jungen Menschen auf die Straße gingen, um ihren Protest auszudrücken, erkannten sie diese Realität mit den Worten an: „Wir sind nicht zur Kundgebung gekommen, sondern zum Protest.“

Wenn heute gegen den Richter, der die Freilassung von Ayşe Barım anordnete, eine Untersuchung eingeleitet wird, wenn neben der Inhaftierung von Can Atalay und anderen Gezi-Gefangenen immer noch Gefangene von Gezi nach Silivri verlegt werden, wenn angekündigt wird, dass gegen Menschen, die zum Boykott aufrufen, Ermittlungen eingeleitet werden, wenn die Bildschirme des TRT für diejenigen, die Einspruch erheben, schwarz bleiben, wenn kranke Gefangene wie Mahir Polat fast zum Tode verurteilt werden, wenn junge Menschen ohne rechtskräftige Urteile in Kerkern landen und gewählte Bürgermeister verhaftet werden, dann ist das Ziel das Volk selbst. Wenn das so ist, dann kommt die Antwort auch vom Volk und nicht von einer oder mehreren Parteien.

Dieses Volk fordert von Ihnen Recht, Medienfreiheit, ein Bildungssystem und wirtschaftliche Gerechtigkeit; es fordert, dass Sie das Recht nicht als Instrument für Operationen missbrauchen und die Partei nicht in den Staat verwandeln. Es ruft die Justiz zur Unparteilichkeit auf – vom Diplom-Thema bis hin zur Korruption. Es widerspricht dem Umstand, dass Sie den einen Ort als Rosengarten ohne Dornen darstellen, während Sie den anderen als Sumpf bezeichnen. Es sagt, dass die Waage nicht gleichmäßig wiegt, die Grenzen nicht fair gezogen sind und Recht und Gesetz nicht gleich behandelt werden. Es sagt, dass gestern alle Oppositionsparteien an einem Tisch saßen und diskutierten, während der TRT heute wie ein Kanal der Regierung agiert.

All dies sind keine Probleme, die nur eine Gruppe, eine Gemeinschaft oder eine Partei betreffen. Hier geht es um das Leben selbst, die herrschende politische Ordnung und die Zukunft der Gesellschaft. Wenn das so ist, dann muss es das Volk selbst sein, das diesem Treiben Einhalt gebietet. Die Demokratie gibt dem Volk dieses Recht.

Maxim Gorki sagt in seinem Roman „Die Mutter“: „Sie töten die Seele der Menschen, Mutter. Das ist das eigentliche Verbrechen... Sie opfern seltsame Menschen, damit ihrem Haus, ihrem sozialen Status und ihrem Geld kein Schaden zugefügt wird. Du verstehst mich, nicht wahr, Mutter? Sie trocknen die Seele des Volkes aus und machen es unfähig, irgendetwas zu verstehen.“ Was wir von gestern bis heute erleben, ähnelt diesem Zustand sehr, nicht wahr? Genau das ist die Situation, derer sich das Volk bewusst ist; das Volk schützt seine Seele und seine Zukunft.