Aus der Geschichte der Sahaba, über die man nicht sprechen soll

Eine Geschichte, über die wir nicht sprechen, kann uns epische Elemente, mythologische Charaktere und märchenhafte Helden bescheren. Andererseits können die Herrschenden auf diese Weise verhindern, dass die gelebte(n) Epoche(n) kritisch hinterfragt wird/werden.

In dieser Hinsicht ist es kein Zufall, dass die Geschichte zum Schweigen gebracht und ihr die Hände gebunden werden. Die Machthaber werden dafür allerlei Gründe erfinden und nicht wollen, dass wir über die Geschichte sprechen. Die Geschichte der Sahaba ist eine dieser Epochen. Doch ich werde diese mundtot gemachten Seiten nicht ignorieren; wenn die Zeit reif ist, werde ich dieser Geschichte natürlich das Wort erteilen. 

Uyeyne b. Hısn ist einer der Namen aus jener Zeit, die unter Verschluss gehalten werden. Uyeyne, dessen eigentlicher Name Huzeyfe lautet, ist auch der Anführer des Stammes der Fezare. Was Uyeyne sowohl zu Lebzeiten des Propheten als auch danach erlebte, erklärt, warum man eine bestimmte Ära nicht aufarbeiten will und warum sie im Dunkeln gelassen wird.

Fangen wir also an.

Die erste Begegnung des Stammesführers Uyeyne mit dem Propheten des Islam findet in den Jahren 626/627 statt. Der Ort ist Dumetülcendel an der Karawanenstraße im Hedschas. Es herrscht Dürre und Uyeynes Tiere befinden sich in Tağlemeyn. Der Prophet erlaubt, dass diese Tiere des Stammesführers in der genannten Region weiden dürfen. Doch nicht lange danach tritt Uyeyne dem Propheten während eines Krieges gegenüber; der Name des Krieges ist die Grabenschlacht. Medina ist belagert.

Uyeyne stellt sich gegen den Propheten auf die Seite der Mekkaner. In dieser Zeit kommt ein Abkommen zur Sprache. Der Prophet sagt, dass er Uyeyne ein Drittel der jährlichen Dattelernte Medinas geben werde, wenn er die Belagerung abbreche. Das Angebot wird angenommen und die Parteien treffen sich, um die Vereinbarung zu besiegeln. Doch Üseyd b. Hudayr, einer der Schreiber des Propheten, widerspricht dem Abkommen und ruft dem Propheten Folgendes zu: 

„Wenn dies ein Befehl vom Himmel ist, dann führe ihn aus. Wenn nicht, haben wir ihnen nichts anderes als das Schwert zu geben. Seit wann haben sie ein Auge auf unser Eigentum geworfen? Sie waren in einer solchen Not, dass sie Ilhiz aßen, bei dem Tierwolle mit Blut vermischt und gebraten wurde, und sie konnten von uns keine einzige Dattel erhalten, außer durch Gastfreundschaft oder Kauf. Sollen wir diesen Niedrigen nun Tribut zahlen, nachdem Allah dich zu uns gesandt und uns durch dich geehrt hat?“

Wie man sieht, ist der Ton der Warnung ziemlich scharf. Die Vorwürfe sind schwerwiegend. Daraufhin holt der Prophet die Meinung von Sa’d b. Ubade und Sa’d b. Muaz ein, die zu den bedeutenden Persönlichkeiten der Zeit zählen. Auch sie äußern sich ähnlich wie Üseyd. Daraufhin wird das Abkommen nicht zu Papier gebracht und verflüchtigt sich im Nichts. 

Uyeyne und der Prophet trafen danach noch an mehreren Stellen aufeinander. Auch diese Ereignisse sind äußerst bemerkenswert. Die erste Begegnung fand vier Monate nach der Grabenschlacht statt. Denn die Truppen von Uyeyne stahlen Kamele auf dem Weg zwischen Medina und Syrien. Zu diesem Zeitpunkt befanden sich Abu Dharr und seine Familie bei den Kamelen. Während des Angriffs wurde der Sohn von Abu Dharr getötet und seine Frau entführt. Als der Prophet von dem Vorfall erfuhr, sandte er eine ihm unterstellte Einheit gegen Uyeyne aus, woraufhin es erneut zu Kämpfen kam. In diesem Gefecht wurden auch ein Sohn und ein Neffe von ihm getötet.

Fahren wir fort.

Als der Kalender die Jahre 628/629 anzeigte, organisierte der Prophet einen militärischen Feldzug in die Region Khaybar und teilte dem dort ebenfalls anwesenden Uyeyne mit, dass er einen Anteil an der jährlichen Dattelernte von Khaybar erhalten werde. Uyeyne lehnte diese Forderung nicht ab, doch als die islamischen Armeen vor Khaybar in Richtung der Heimat von Uyeyne vorrückten,  verließ auch er Khaybar. Doch gegen Ende des Krieges kehrte er nach Khaybar zurück und forderte den ihm versprochenen Anteil als Gegenleistung für seine Neutralität in Khaybar. Wie zu erwarten war, fand auch diese Forderung kein Gehör. 

Schließlich, während der Eroberung von Mekka, wurde Uyeyne Muslim! Und er nahm an der Schlacht von Hunayn teil, die zur gleichen Zeit stattfand. Das Bemerkenswerte daran ist, dass Uyeyne zu den 'Mu'allaf al-Qulub' (denen, deren Herzen gewonnen werden sollen) gezählt wurde und einen überdurchschnittlichen Anteil an der Beute erhielt. 

Das Bild, das sich zu diesem Zeitpunkt bot, war also folgendes: Jemand, der in regelmäßigen Abständen das Schwert gegen die Muslime und den Propheten erhoben und die Kamele des Propheten persönlich geraubt hatte,  zählte nun an der Seite der Muslime (!) zu denjenigen, die die Beute zählten. Er war nun eine privilegierte Person; der Grund für sein Privileg lag darin, dass sein Herz noch nicht vollständig für den Islam gewonnen war!

Genau dieser Person wurden von der Beute, die von den Hawazin erlangt wurde, 100 Kamele sowie ein Viertel des Goldbarrens gegeben, den Ali ibn Abi Talib aus dem Jemen geschickt hatte. Wenn wir die genannten Beträge auf die heutige Zeit übertragen, belaufen sie sich auf Hunderttausende Lira. Als Anmerkung sei erwähnt, dass Uyeyne sich bei der Rückgabe der Gefangenen an die Hawazin nach den Verhandlungen weigerte, eine ältere gefangene Frau herauszugeben, die ihm zugeteilt worden war; er forderte zunächst hundert Kamele für die Frau und gab sich später mit sechs Kamelen zufrieden. So gingen die Ereignisse weiter...

Nach all diesen Ereignissen werden Sie wahrscheinlich gedacht haben, dass Uyeyne sich nicht mehr gegen die Muslime stellen würde. Schließlich ist er auch ein privilegiertes Mitglied, wenn es um die Kriegsbeute geht. Doch es kommt anders; nach dem Tod des Propheten unterstützt er Tuleyha b. Huveylid el-Esed, der sein eigenes Prophetentum verkündete, und erklärt ihm seine Treue!

Ich kann Sie förmlich sagen hören: „Nach alledem hat Uyeyne doch weder Privilegien noch einen Platz in der islamischen Gemeinschaft.“ Doch auch das bewahrheitet sich nicht. Obwohl er diesmal in den Reihen von Tuleyha  gegen die Muslime kämpfte, wird er von Kalif Abu Bakr begnadigt. An dieser Stelle muss ich eine Anmerkung machen: Er ist gleichzeitig der Schwiegervater von Kalif Osman.

Lassen Sie uns dort fortfahren, wo wir aufgehört haben. 

Auch während der Zeit von Kalif Abu Bakr möchte Uyeyne seine Privilegien beibehalten. Eines Tages geht er zusammen mit Zibrikan b. Bedr und Akra b. Habis zu Abu Bakr. Diese Dreiergruppe bittet um die Zuweisung eines Grundstücks. Der Kalif stimmt ihrem Wunsch zu und schickt sie mit dem von ihm unterzeichneten Dokument zu Umar b. Hattab, damit dieser es bestätigt. Doch Umar bestätigt das Dokument nicht nur nicht, sondern zerreißt es und sagt zu ihnen: 

„Dies war ein Anteil, den der Gesandte Allahs euch gab, um eure Herzen für den Islam zu gewinnen. Doch heute hat Allah seine Religion gestärkt. Wenn ihr im Islam standhaft bleibt  und Muslime bleibt, dann ist das gut, andernfalls werden die Schwerter zwischen uns entscheiden.“ 

Das ist natürlich nachdenklich stimmend; letztlich unterzeichnet Umar das Dokument nicht, das der Kalif bereits gebilligt hatte. Wer ist dann der Kalif? Der Überlieferung nach stellen diese drei genau diese Frage an Abu Bakr. Die Antwort ist verblüffend: „Wenn er es wünscht, ist er der Kalif“, sagt Abu Bakr. 

Zum Abschluss unseres Beitrags sei noch angemerkt: Trotz alledem gibt es Überlieferungen, wonach der Prophet Uyayna keineswegs schätzte, ihn in einer Erzählung sogar als „Dummkopf“ bezeichnete und sagte, er gehöre zu den „Schlechtesten der Menschen“. 

All diese Informationen, die überlieferten Berichte und die Ereignisse schreiben wir heute nicht selbst. Was wir erreichen wollen, ist, die bereits niedergeschriebenen und unserer Ansicht nach sehr eindrucksvollen Ereignisse mit der Gegenwart zu verknüpfen, die Vergangenheit zu hinterfragen und gleichzeitig die Gegenwart zu beleuchten; die politische Ökonomie zeitgleich zu diskutieren. Wie wir bereits zu Beginn unseres Artikels betont haben, versuchen sie, sobald das Thema diesen Punkt erreicht, das Podium der Geschichte zu besetzen und das Wort mit Anschuldigungen, Verleumdungen und Diffamierungen zu ersticken. So wird es natürlich nicht laufen. Man darf nicht zulassen, dass sie weder die Vergangenheit noch die Gegenwart verdunkeln. Diese Podien sind nun einmal errichtet, und wir werden zweifellos die Geschichte, die das Wort überliefert, verteidigen.

 Aydın Tonga, Tarihin Arka Yüzü (Die Kehrseite der Geschichte), Doğu Kitabevi.

 Ali Dadan, Câhiliye Bedevî Arap Zihninin Son Peygamberle İmtihanı: Uyeyne b. Hısn Örneği (Die Prüfung des vorislamischen beduinisch-arabischen Geistes durch den letzten Propheten: Das Beispiel von Uyayna b. Hisn), İstem Dergisi.