Die Scheichs von Kurtuluş und die von Menschenhand geschriebene Religion

„Wenn Wir einen Vers aufheben oder in Vergessenheit geraten lassen, bringen Wir einen besseren oder einen gleichen. Weißt du denn nicht, dass Allah zu allem fähig ist?“ (Sure al-Baqara, 106)

Wie der Vers deutlich macht, ändert Gott im Prozess der Religionsbildung von Zeit zu Zeit die Bestimmungen; auf diese Weise kann die Ausrichtung der Religion eine neue Richtung einschlagen.

Doch können Menschen das auch? Kann die Religion durch die Gegebenheiten des Lebens neu konstruiert werden?

Die Fragen mögen auf den ersten Blick provokant erscheinen. Doch die Geschichte zeigt uns, dass dies schon unzählige Male geschehen ist. Machtbeziehungen, Machtkämpfe, wirtschaftliche und politische Akteure haben die Religion über Jahrhunderte hinweg neu interpretiert und sie bisweilen ihren eigenen Bedürfnissen angepasst. Sekten, Orden und verschiedene religiöse Strukturen waren die Träger dieses Prozesses.

Selbst heute sehen wir, dass die von verschiedenen Gruppen vertretenen Religionsauslegungen miteinander kollidieren. Die Interpretation, die eine Seite vertritt, kann für die andere als Abweichung gelten. Manchmal erklären die Parteien ihre eigenen Interpretationen sogar zur absoluten Wahrheit und beschuldigen die Gegenseite des „Unglaubens“.

Die häufig geäußerte Behauptung „Was wir heute leben, ist die Religion der Umayyaden“ steht als eines der markantesten Beispiele für diese Debatte vor uns.

Genau hier zeigen die Scheichs im Film Kurtuluş, geschrieben und inszeniert von Emin Alper, diesen Prozess der religiösen Neukonstruktion auf eindrucksvolle Weise.

Ferit Şeyh, einer der Scheichs im Film, verkörpert durch Feyyaz Duman, nimmt angesichts der auftretenden Probleme eine vorsichtigere und friedlichere Haltung ein. Gleichzeitig denkt er jedoch an die Zukunft und die Macht des Derwisch-Konvents. Er spricht gegenüber seinem Bruder Mesut Şeyh über das Wachstum des Konvents und die Ausweitung seines Machtbereichs und plädiert dafür, sich nicht direkt in soziale Konflikte einzumischen. In seiner Sichtweise stehen Macht, Stärke und die Kontinuität der religiösen Autorität im Zentrum.

Im Gegensatz dazu schlägt Mesut Şeyh, gespielt von Caner Cindoruk, unter dem Einfluss des Bezari-Stammes einen völlig anderen Weg ein. Um in kurzer Zeit die Macht zu ergreifen, setzt er Gewalt ein und macht die Religion zur legitimierenden Sprache dieser Gewalt. Dadurch ändert sich die eingeschlagene Route der Religion drastisch; der Prozess öffnet Tür und Tor für Massenmorde und Gemetzel.

Die religiöse Autorität wechselt den Besitzer. Mesut Şeyh wird als neue Autorität zum Repräsentanten sowohl des Stammes als auch der Religion. Auch wenn die Gründe dafür diskussionswürdig sein mögen, wird deutlich, dass die Dynamiken des Lebens die Art und Weise bestimmen, wie Religion interpretiert und praktiziert wird. Politische, soziale und regionale Probleme transformieren den religiösen Diskurs. Die Bestimmungen sprechen nun wie Waffen; das absolut Böse wird als legitim angesehen und die Sprache der Grausamkeit wird im Namen der Religion neu produziert.

Die Scheichs von Kurtuluş bieten eine kraftvolle Erzählung, die zeigt, wie Religion unter dem Einfluss vieler psychologischer, kultureller und sozialer Dynamiken neu produziert wird und welche Wege sie einschlagen und an welche Punkte sie abdriften kann. In dieser Hinsicht erinnert der Film nicht nur an ein erschütterndes Ereignis einer bestimmten Epoche, sondern an eine Wahrheit, der die Menschheitsgeschichte immer wieder begegnet.

Diese Wahrheit lautet: Die Religion wurde im Laufe der Geschichte von den Händen des Menschen und des Lebens geformt; manchmal verhärtete sie sich im Schatten der Macht, manchmal wurde sie durch menschlichere Interpretationen gemildert. Doch eines blieb unverändert: Der Mensch lebt nicht nur das, woran er glaubt; er konstruiert es gleichzeitig neu.