Ein weiser und produktiver Theologe: Hayri Kırbaşoğlu

Der Mensch ist kein Lebewesen, das nur durch das Atmen existiert; wir halten auch unsere Gedanken, Gefühle und Einstellungen am Leben. In dem Maße, wie wir uns zu ihnen bekennen, schützen und bewahren wir sie. Wenn wir von dieser Welt gehen, werden sie es sein, die zurückbleiben, nicht unser Körper. So sehr, dass manche Menschen mit ihren Ideen seit Jahrhunderten unter uns weilen; diese Ideen sind für Millionen von Menschen sogar ein Lebensleitfaden, ein Sinnmodell. 

Denn der Mensch ist zugleich ein Wesen auf der Suche nach Sinn; ein sinnloses Leben zu führen, ist äußerst schwierig. Sinn bringt nicht die Form, sondern das Wesen zum Vorschein, betont nicht das Verfahren, sondern die Sache, unterstreicht das Bleibende und legt das Strukturelle offen. Sinn selbst wird in einem Prozess konstruiert, dafür wird Anstrengung unternommen, Arbeit investiert und Zeit aufgewendet. Ich möchte heute über einen Akademiker sprechen, der diesen Aufwand auf seinem Gebiet betreibt: Prof. Dr. Hayri Kırbaşoğlu.

Hayri Kırbaşoğlu wurde 1954 in Manisa geboren, in den Jahren, als die Demokrat Parti dominierte. Sein akademisches Studium absolvierte er an der Theologischen Fakultät der Universität Ankara. Später schloss er seine Promotion als Assistent am Lehrstuhl für Hadith an derselben Universität ab. Heute ist Hayri Hoca einer der bedeutendsten Namen der Türkei in seinem Fachgebiet. Er ist eine Autorität auf dem Gebiet der Hadith-Wissenschaften. Andererseits beleuchtet Kırbaşoğlu mit seinen Gedanken zu Moral und Prinzipien im Hinblick auf das Muslimsein und den Islam auch die Gegenwart. Diese Gedanken verbinden sich natürlich mit der Haltung, die Hayri Hoca dem Leben gegenüber einnimmt, und werden durch die Worte vervollständigt, die sich in seiner Sinnwelt angesammelt haben und auf uns reflektieren. 

Was sagt Hayri Hoca nun über die Religion und das gelebte Muslimsein? Beginnen wir mit seinen Worten im Kontext des Wesens des Glaubens: „Das wichtigste Merkmal, das den Islam von anderen Religionen unterscheidet, ist, dass er ein Projekt zur absoluten Befreiung des Menschen von allen Autoritäten auf Erden, ja sogar von jeglicher Art von Macht, außer dem einen Schöpfer, Allah, ist. Man beugt sich nur vor dem einen Allah. Jede andere Autorität kann hinterfragt werden, und ein absoluter Gehorsam gegenüber diesen kommt niemals in Frage.“  Kırbaşoğlu, der den Islam als eine Religion der absoluten Befreiung charakterisiert, distanziert sich damit von allen Ansätzen, die den Menschen in Fesseln legen. Denn die Religion selbst sagt dies aus. Wenn also alles, was ihn unter Kontrolle bringt und seine Kritikfähigkeit ausschaltet, „außerreligiös“ ist, sagen wir zumindest, dass die Religion damit nichts zu tun hat. Doch halten sich die Muslime in der gelebten Praxis daran? Kırbaşoğlu zufolge sind die herrschenden offiziellen und traditionellen Institutionen weit entfernt von einem freiheitlichen Glaubensverständnis. An dieser Stelle äußert er sich genau so: „Al-Azhar in Ägypten, das Diyanet in der Türkei, die Mullahs im Iran, die Religionsbehörde in Saudi-Arabien. Diese lassen absolut kein freiheitliches, ihre Herrscher zur Rechenschaft ziehendes Islamverständnis zu. Zweitens sind es die traditionellen Gemeinden und Orden, die sich auf die Macht stützen.“

Ein freiheitliches Glaubensverständnis ist laut Hayri Hoca für die Religion lebenswichtig. Wenn man sich von diesem Prinzip entfernt und die Religion den Menschen gar aufgezwungen wird, hört sie auf, der gelebte Islam zu sein. In Kırbaşoğlus Worten ist das, was gelebt wird, nun die Pharaonen-Ordnung. Egal, was auf dem Papier steht oder was in der Praxis umgesetzt wird, von Religion können wir dann nicht mehr sprechen. „Insofern“, sagt Kırbaşoğlu, „bedeutet es nicht, dass das, was Muslime tun, Islam ist, nur weil sie islamische Symbole verwenden, islamischen Jargon benutzen, beten oder fasten.“

In diesem Zusammenhang betrachtet Hayri Kırbaşoğlu alle gelebten Interpretationen, allen voran die Rechtsschulen, als einen „Ansatz“. Die Grundlage der heute vorherrschenden Ansätze drückt er mit folgenden Worten aus: „Im allgemeinsten Sinne erscheint es möglich, das heute vorherrschende nachahmende-traditionelle-konservative Denken als Fortsetzung der Ahl-i Hadith-Tradition zu bewerten, und die innovativen Bemühungen, die sich für Idschtihad und Neuerungen einsetzen und eine kritische Herangehensweise an die Tradition fordern, als eine Fortsetzung der Ahl-i Ra'y.“

Ein weiterer wichtiger Gedanke, der in Hayri Kırbaşoğlus Sinnwelt auftaucht, ist das Thema „Werte“. Kırbaşoğlu sagt: „Im islamischen Weltbild sind die höchsten Werte, die bei individuellen und gesellschaftlichen Beziehungen als Grundlage dienen sollten, Gerechtigkeit, gefolgt von Kompetenz und Eignung.“ Er zählt die „Nähe des Weltbildes“ nicht zu diesen Werten; im Gegenteil, er sagt, dass eine solche Situation als Maßstab Diskriminierung bedeuten und Ungerechtigkeit erzeugen würde. Genau an dieser Stelle äußert Kırbaşoğlu auch sehr markante Worte zur türkischen Praxis. Dem Hoca zufolge wurden die islamischen Werte in der erreichten Phase beiseitegeschoben, und fast alle Werte wurden auf der Ebene von „Tisch, Kasse, Frau“ – also Macht, Geld, Sexualität – mit Füßen getreten. „Ein großes Fiasko, ein Zusammenbruch findet statt“, sagt der Hoca. Seine Worte sind wie Nägel: „Die neuen Generationen sehen, dass die religiösen Menschen, die eigentlich moralisch, gerecht, anständig und rechtschaffen sein sollten, dies in Wirklichkeit nicht sind, und dass es bei manchen Personen leider nur darum geht, die Renten der bestehenden Macht zu teilen. Natürlich entfremden sich die jungen Generationen, die diesen Zusammenbruch miterleben, ja sogar die eigenen Kinder von AKP und MHP, vom Islam und von den Muslimen.“ 

In diesem Zusammenhang ist Kırbaşoğlu ein Name, der bereits vor Jahren, im Jahr 2013, mit diesen Worten die Gesellschaft gewarnt hat und mit seiner Warnung recht behalten hat. Lesen wir gemeinsam: „...Es dürfte nicht schwer vorherzusehen sein, dass wir in der kommenden Zeit nicht nur gegen die allgemeine Unmoral und die Unmoralischen, sondern auch gegen 'unmoralische Muslime' (!!!) einen ernsthaften Kampf führen könnten. Natürlich sollte man nicht vergessen, dass man gegen solche unmoralischen Muslime nicht nur auf der Ebene des Diskurses über Religion und Moral kämpfen muss, sondern auch unter Anwendung aller rechtlichen Mittel. Andernfalls fangen wir auch an zu sagen: unser Dieb, unser Unmoralischer, unser Bestechlicher, unser Korrupter.“

Kırbaşoğlu, der unter Inkaufnahme aller Risiken spricht, um seine Gedanken auszudrücken, schreibt, forscht und setzt seine Arbeit als weiser und produktiver Autor fort. Man darf nicht vergessen, dass die Religion sich im Laufe der Geschichte nie von Machtzentren, Interessengruppen und Lobbykreisen befreien konnte. In diesem Zusammenhang ist jeder Versuch und jede Arbeit, die aufrichtige Gläubige, allen voran die schreibenden Arbeiter, unternehmen, um die Religion aus der Vorherrschaft dieser Kreise zu befreien, lobenswert. Zweifellos gehört Kırbaşoğlu zu den führenden Intellektuellen, die diese Verantwortung heute erfüllen.