Verrat

Nazım Hikmet bringt mit seinem Gedicht „Vatan Haini“ (Vaterlandsverräter) eine enorme Klarheit in den Begriff des Verrats und sagt, dass es ebenfalls Verrat bedeutet, sich auf die Seite der Verräter zu stellen. Diejenigen, die ihn des Vaterlandsverrats beschuldigen, wollen sich nicht mit sich selbst auseinandersetzen, denn sie wären mit der Wahrheit, die sie im Spiegel sehen würden, nicht zufrieden.

Man muss sich dem Thema Verrat von diesem Punkt aus nähern: Indem man konfrontiert, die Wahrheit offenlegt und an die Zugehörigkeiten, Bindungen und das, wozu man sich bekennt, erinnert. Was verrät eine Person, wo beginnt das Böse, wem fügt sie Schaden zu? Ohne diese Fragen zu ergründen, ist es wenig sinnvoll, über Verrat zu sprechen.

Wir begegnen Verrat in einem breiten Spektrum, von zwischenmenschlichen Beziehungen bis hin zu Werten, Überzeugungen und Ideologien. Die Welt ist ein Ort, an dem es sowohl gute als auch schlechte Menschen gibt. Es gibt Aufrichtigkeit ebenso wie Hinterlist, Güte ebenso wie Bosheit. Mehr noch: In der heutigen Zeit entwickelt sich diese Situation leider zugunsten des Bösen. Denn das System, in dem sich die Welt befindet, produziert ein Bewusstsein, das auf der Seite des Bösen steht. Es belohnt nicht Ehrlichkeit, Moral oder Teilen, sondern Macht, Schmeichelei und Reichtum. Es stellt nicht die Gesellschaft, sondern sich selbst, seinen Stamm oder seine Gemeinschaft in den Vordergrund.

In einer solchen Welt begegnet der Mensch von dem Moment an, in dem er beginnt, das Leben zu begreifen, der Realität des Verrats und der Verlockung dieser Realität. Das ist eine harte, aber bittere Seite dieser Angelegenheit. Deshalb sollte man Verrat nicht unabhängig von den gesellschaftlichen Bedingungen betrachten. Andererseits muss das Thema der Zugehörigkeit, das wir zu Beginn des Artikels erwähnt haben, gesondert beleuchtet werden. 

Fangen wir also an.

Zugehörigkeit drückt im Allgemeinen aus, Teil einer Gruppe von Beziehungen zu sein und sich dieser verbunden zu fühlen. Dies kann ein Glaube sein, ein Gedanke, eine Ideologie oder sogar die Familie. Wir haben eine Akzeptanz gegenüber dem Ort, von dem wir behaupten, ihm anzugehören: Wir sagen, dass wir uns die dortigen Ansprüche, Bestätigungen oder Einwände und Werte zu eigen machen, wir definieren uns über diese Identität und nehmen von dort aus am Leben teil. Genau an diesem Punkt tritt uns Verrat in zwei verschiedenen Formen entgegen. 

Erstens verlässt die Person die Werte, die sie sich zu eigen gemacht hat, schlägt eine entgegengesetzte Richtung ein und verhält sich von der Gegenseite aus aggressiv gegenüber dem Bereich, dem sie zuvor angehörte. Doch hierbei muss die Zugehörigkeit, die die Person zu besitzen vorgibt, nicht unbedingt die Realität widerspiegeln. Es kann sogar sein, dass sich ein Mensch gerade deshalb einer Gruppe anschließt, um Verrat zu begehen. Sobald seine Aufgabe erfüllt ist, verlässt er diesen Ort und offenbart seinen Verrat. Es ist einfach, über Verrat in einem solchen Bereich zu sprechen; der Täter ist bekannt, die Handlungen sind offensichtlich. Aber Verrat gibt sich nicht immer so leicht zu erkennen. Dann können wir zur zweiten Art des Verrats übergehen.

Hier sagt die Person, dass sie ihre Ansprüche nicht aufgegeben habe: Sie ist zum Beispiel Muslim, Alevit, Sozialist oder Kemalist, aber das Leben, das sie führt, entspricht einer anderen Realität, einer anderen Welt. Sie ist Muslim, nutzt dies aber für ihre persönlichen Interessen, Zukunftspläne und Karriereberechnungen. Wenn es darauf ankommt, fungiert das Gebet, das sie spricht, das Foto, auf dem sie zu sehen ist, oder die historischen Persönlichkeiten, die sie verteidigt, als Stufe auf der Karriereleiter. Ob Moschee oder Cemevi, das spielt keine Rolle; für die Person, die Verrat begeht, ist dies kein Gotteshaus, sondern eine Stellung, eine Waffenkammer, von der sie die Unterstützung der Welt, in der sie sich bewegt, erhält. Der Grund für ihre Anwesenheit dort ist es, ihre Macht sichtbar zu machen, ihre Anhänger zu versammeln und die Unterstützung der Masse, die sie hinter sich bringen will, zu konsolidieren. Es gibt keine aufrichtig empfundene Zugehörigkeit, keine tiefe Herzensbindung. Die Beziehung, die sie zum Glauben aufbaut, ist eine Art Händlerbeziehung. Sie betrachtet das Leben durch das Gleichgewicht von Geben und Nehmen. Sie konzentriert sich auf die Werte, die sie verkaufen kann. In einer solchen Zeit bietet sie ihre Religion, ihren Glauben und die Werte, an die sie glaubt, zum Verkauf an. Je nach den gemachten Versprechungen werden die zu verkaufenden Werte ins Schaufenster gestellt. Sobald der Handel beginnt, sind alle Kanäle für Verrat geöffnet. 

Eine ähnliche Situation lässt sich für Personen, Parteien oder Institutionen anführen, die den Anspruch erheben, sozialistisch zu sein. Von welcher sozialistischen Behauptung können wir bei einer Struktur sprechen, die alle Prinzipien des Sozialismus wie Teilen, Gleichheit und Solidarität ignoriert, sich in bürgerlichen Beziehungen verliert und darüber hinaus mit kapitalistischem Geist handelt und zu einem Element der Politik innerhalb des Systems wird? Wenn die Handlungen nach kapitalistischer Mentalität ausgeführt werden, muss man dann noch über den Namen des Täters diskutieren? Kann beispielsweise jemand, der sich unter dem Deckmantel des Journalismus in das Fahrwasser der Bourgeoisie begibt, noch Sozialist bleiben? Wie kann jemand, der den Sozialismus nur dem Namen nach für sich beansprucht, während er seine Partei oder Institution wie ein kapitalistisches Unternehmen führt und nicht wie ein Genosse, sondern wie ein Chef agiert, an seinem Anspruch mit irgendeiner Verbindlichkeit festhalten? Wir könnten die Fragen vervielfachen, aber der Punkt, an dem wir angelangt sind, ist nun klar: Wo es Ausbeutung, Rentenstreben und Interessenkalküle gibt, da wird es nie an Verrätern mangeln.

Während wir unseren Artikel hier abschließen, sollten wir auch betonen, dass eine Gesellschaft, in der Verrat weit verbreitet ist, dazu verdammt ist, menschliche Werte, die Zukunft und ein tugendhaftes Leben zu verlieren. Es sind die Bürger, die das Vaterland ausmachen; denn Tugend, Moral, Identität und Werte gedeihen dort, dort werden die Grenzen gezogen, dort offenbart sich das „Schicksal“.