Was würde Kalif Abu Bakr empfinden, wenn er das Schicksal seiner Kinder sähe?

Kalif Abu Bakr, eine der dem Propheten am nächsten stehenden Persönlichkeiten, war ihm auch altersmäßig nahe. Es gibt unterschiedliche Überlieferungen zu seinem Namen; in der vorislamischen Zeit hieß er Abdulka’be, nach der Annahme des Islam änderte er seinen Namen auf Vorschlag des Propheten in Abdullah. Doch wir kannten ihn immer als Abu Bakr, was eigentlich sein Beiname (Kunja) ist. Lassen wir es dabei und fahren so fort.

Wie ich bereits erwähnte, stand er dem Propheten sehr nahe; er war sein Freund, sein Gefährte und wurde später auch sein Schwiegervater. Er verheiratete seine Tochter Aischa mit dem Propheten Muhammad. Damit wurden sie noch engere Verwandte. Abu Bakr war ein Kaufmann aus dem Mittelstand und stand von den ersten Tagen an an der Seite des Propheten. Einer Überlieferung zufolge sagte der Prophet zu ihm: „Du bist derjenige, den Allah vor dem Höllenfeuer befreit hat“ (Tirmizî, “Menâkıb”, 16). Andererseits pflegte er auch ein sehr gutes Verhältnis zu Umar ibn al-Chattab und Uthman ibn Affan. Bei der Wahl zum Kalifen sprach sich Umar ibn al-Chattab offen für Abu Bakr aus, und dieser wiederum benannte Umar als seinen Nachfolger. Es ist schmerzlich, dass dies einen der Wendepunkte in der islamischen Geschichte darstellt. Es ist der erste Moment, in dem der Knopf falsch zugeknöpft wurde; man entschied sich nicht für partizipative Verwaltungen, sondern für ein Kalifat, das auf der Herrschaft eines Einzelnen basierte. Andererseits wissen wir, dass er auch ein gutes Verhältnis zu Uthman hatte, der später ebenfalls Kalif werden sollte. Man kann sagen, dass Kalif Abu Bakr maßgeblich dazu beitrug, dass Uthman zum Islam konvertierte. Wo wir gerade bei Uthman sind: Er war einer der Kandidaten, die Umar für das Kalifat in Betracht zog. Wenn wir es so betrachten, können wir sagen, dass zwischen Abu Bakr, Umar und Uthman eine besondere Verbindung bestand. Doch das ist nicht unser Thema. Ich möchte in diesem Artikel darauf eingehen, was seine Kinder nach Abu Bakr erlebten. Was haben die Kinder in einer Gemeinschaft erlebt, der der Kalif sein Leben widmete, in der Frieden gepredigt und die Religion als Geschwisterlichkeit hervorgehoben wurde? Haben sich die Versprechen bewahrheitet?

Beginnen wir mit Aischa, wenn Sie erlauben. Wie ich oben bereits erwähnte, war Aischa eine der Ehefrauen des Propheten und heiratete nach dessen Tod nie wieder, genau wie seine anderen Frauen. Doch im gesellschaftlichen Leben war ihr Name als politische Akteurin fast allgegenwärtig; in dieser Hinsicht unterschied sie sich von den anderen Frauen des Propheten. So sehr, dass sie Anfang vierzig als Armeeführerin aufbrach, hunderte Kilometer zurücklegte und das Schlachtfeld erreichte. An ihrer Seite waren zwei Persönlichkeiten, die deutlich älter waren als sie: Talha ibn Ubaydullah und Zubayr ibn al-Awwam. Die Person, gegen die dieses Trio kämpfte, war der damalige Kalif Ali. Es ist sehr wahrscheinlich, dass sie oft am selben Tisch saßen und dieselben Gespräche führten; Aischa war ohnehin die Tante von Ali, sie standen sich sehr nahe. Doch Aischa entschied sich auf eine Weise, die man sich nicht hätte vorstellen können, gegen Ali zu kämpfen und übernahm dabei eine führende Rolle. Wir wissen nicht, was ihr Vater dazu gesagt hätte, wenn er noch gelebt hätte, aber ich denke, er wäre betrübt gewesen, wenn er gehört hätte, dass sich Tausende Muslime in Basra gegenseitig töteten. Während in Basra das Blut in Strömen floss, befand sich Aischa auf dem Rücken eines Kamels mitten auf dem Schlachtfeld. Deshalb wird diese Schlacht nicht als Schlacht von Basra, sondern als Kamelschlacht (Dschamal-Ereignis) bezeichnet. Es ist kaum zu begreifen, aber es heißt, dass bei dieser Schlacht fast zehntausend Menschen ihr Leben verloren. Aischa jedoch lebte weiter; sie hatte noch mehr als zwanzig Jahre vor sich. Dasselbe können wir nicht über Talha und Zubayr sagen, denen das Paradies versprochen worden sein soll; beide verloren in dieser Schlacht ihr Leben. Das Letzte, was sie mit ihren Augen in dieser Welt sahen, waren die Schwerter, die sie gegen Muslime richteten und die diese erwiderten – ein mahnendes Beispiel.

Fahren wir mit Muhammad, einem der Kinder von Abu Bakr, fort. Da seine Mutter Asma früh verstarb, wurde Muhammad schon in jungen Jahren zum Waisenkind. Die letzte Ehe seiner Mutter Asma war mit Ali. In dieser Hinsicht kann man sagen, dass er der Stiefsohn von Ali war; er wuchs ohnehin ab seinem dritten Lebensjahr an dessen Seite auf.

Sein Name wird immer mit der heißen Politik in Verbindung gebracht. Es wäre wohl ein ganzes Buch wert. Denn bevor er dreißig wurde, wurde er von Muslimen auf grausame Weise ermordet, doch bevor wir dazu kommen, lassen Sie uns noch ein paar Worte verlieren. Muhammad, der in einer Zeit geboren wurde und lebte, in der der Frieden unter den Muslimen nur noch ein Name war, fand sich Mitte zwanzig wieder, als er das Haus des Kalifen Uthman belagerte. Er war unter den Aufständischen, die sich gegen Kalif Uthman erhoben. Ich denke, für seinen Vater Abu Bakr wäre dies der erste Schock gewesen. Einer der Männer, die vor der Tür von Uthman standen – dem er freundschaftlich verbunden war und zu dessen Konversion zum Islam er beigetragen hatte –, war sein eigener Sohn. Er rebellierte, doch der Prozess, der zu dieser Rebellion führte, ist ein Thema für einen eigenen Artikel. Für Abu Bakr waren sowohl dieser Prozess als auch seine Ergebnisse schockierend. Denn Uthman wurde in seinem eigenen Haus zu Tode geprügelt.

In den folgenden Jahren stand Muhammad immer an der Seite des Kalifen Ali. Er legte sogar das Schwert gegen seine Schwester Aischa an; beim Dschamal-Ereignis stand Aischa auf der einen und Muhammad auf der anderen Seite. Ein weiterer Bruder, der an der Seite von Aischa stand, war Abdurrahman. Zwei Brüder auf der einen Seite, ein Bruder auf der anderen, kämpften sie gegeneinander. Letztendlich starben zwar nicht alle drei Brüder in dieser Schlacht, aber das grausame Ende, das Muhammad erwartete, rückte immer näher.

Während seiner Zeit als Gouverneur von Ägypten wurde Muhammad von den Truppen Muawiyas auf grausame Weise ermordet. Mehr noch: Einer der Kommandeure Muawiyas, Muawiya ibn Hudaydsch, ließ den Leichnam verbrennen. Stellen Sie sich die Szene vor: Muhammad, der Sohn von Abu Bakr und Bruder von Aischa, wird in Flammen verbrannt. Abgesehen vom Frieden war die Gemeinschaft für manche zu einem Ort von Todesschmerz, Blut und Tränen geworden. Wir sprechen hier nicht von einer kleinen Zahl, sondern von Tausenden von Menschen.

Lassen Sie uns mit dem letzten Namen, Abdurrahman, fortfahren. Auch die Geschichte von Abdurrahman ist beeindruckend. Doch diese beeindruckende Situation beginnt schon, bevor er Muslim wurde. Obwohl sein Vater Abu Bakr zum Islam konvertierte und dem Propheten am nächsten stand, kämpfte Abdurrahman in den Schlachten von Badr und Uhud gegen seinen Vater und damit gegen die Muslime. Beinahe wären Vater und Sohn in einer Schlacht aufeinandergetroffen und hätten die Schwerter gegeneinander erhoben, doch der Prophet ließ dies nicht zu. Schließlich konvertierte Abdurrahman erst sehr spät, kurz vor der Eroberung von Mekka, zum Islam.

Wie ich bereits erwähnte, stand er beim Dschamal-Ereignis ebenfalls auf der Seite derer, die das Schwert gegen Ali erhoben. Wir wissen nicht, was er angesichts der grausamen Verbrennung seines Bruders Muhammad empfand. Die Überlieferungen sind unterschiedlich. Laut der vom Diyanet-Stiftung veröffentlichten Islam-Enzyklopädie hat er in diese Situation nicht eingegriffen. Wenn das stimmt, ist das eine weitere nachdenklich stimmende Situation. Für ihren Vater ist die Lage natürlich noch schrecklicher: Während der eine Sohn in Flammen ermordet wird, greift der andere nicht ein. War es das, was von der muslimischen Gemeinschaft und den Muslimen übrig bleiben sollte!

Letztendlich verstarb Abdurrahman einige Zeit vor dem Thronantritt von Yazid. Überlieferungen zufolge widersetzte er sich dem Thronantritt von Yazid. Er lehnte sogar die 100.000 Dirham ab, die ihm Muawiya zu diesem Zweck geschickt haben soll. Die Interpretation dieser 100.000 Dirham überlasse ich Ihnen. Wenn das stimmt: Wessen Geld ist das, an wen und unter welchem Vorwand wird es geschickt? Ich sage „Gelder“, weil wir wissen, dass es ähnliche Überlieferungen über die Person Muawiyas gibt.

Das ist es, was uns von jenen Tagen geblieben ist. Wie konnten die Kinder, deren Väter das Paradies versprochen worden sein soll, dies erleben, warum waren sie in solche Ereignisse verwickelt, warum hat das spirituell-religiöse Klima jener Tage diese Kinder und die Gesellschaft im Allgemeinen nicht umschlossen? Das muss man hinterfragen und darüber nachdenken. Wir brauchen das nicht nur, um jene Tage zu verstehen, sondern auch, um die Gegenwart zu sehen und die richtigen Schlüsse zu ziehen. Denn wenn die Kinder von Kalif Abu Bakr dies erlebt haben, gibt es wohl keinen Grund, warum die Gemeinschaft nicht auch dies und noch mehr erleben sollte. Das sagt uns sowohl die Geschichte als auch die Wahrheit.