Warum ritt Yılmaz Güney auf einem weißen Pferd zum Taksim-Platz?

Je mehr Menschen aus ärmeren Ländern fliehen und in wohlhabenden Ländern Zuflucht suchen, desto stärker werden die Reaktionen gegen sie. In fast jedem Land hat die Fremdenfeindlichkeit ihren Höhepunkt erreicht.

Deutschland, der Anführer der Europäischen Union, hat begonnen, alle seine Grenzen zu kontrollieren, um die Einreisenden zu überprüfen; selbst Menschen mit gültigem Visum werden abgewiesen. Visa werden ohnehin kaum noch erteilt, und selbst die Nachbarländer beschweren sich bereits.

Ein Inhaber einer Logistikfirma berichtete, dass eine unbestimmte Anzahl von Lastwagen stillstehe, weil türkischen Fahrern keine Visa erteilt würden. Selbst erfahrenen Fahrern, die bereits mehrfach in Europa waren, werde ein Visum für maximal einen Monat ausgestellt.

Gestern war in einer Zeitung zu lesen, dass das Ford-Lkw-Werk 6.000 neu produzierte Lastwagen auf Parkplätzen abgestellt hat, weil sie nicht verkauft werden können. Die Parkflächen werden täglich erweitert, und nun hat das Unternehmen begonnen, Arbeiter zu entlassen.

In Kanada, das von vielen Türken als Zufluchtsort betrachtet wird, haben Rassisten erst kürzlich ein Restaurant eines Türken niedergebrannt und unbrauchbar gemacht. Der Türke, der das Restaurant mit großer Mühe eröffnet hatte, weinte.

All diese negativen Entwicklungen befeuern den Nationalismus und damit auch den Rassismus; selbst Nationen, die seit Jahrhunderten im selben Land zusammenleben, können einander nicht mehr ertragen.

In der Türkei sahen wir die Auswirkungen davon bereits gegenüber Syrern; Syrer, die vor dem Bürgerkrieg in die Türkei geflohen waren, zu beleidigen, herabzuwürdigen und zu verachten, war zu einem alltäglichen Ereignis geworden.

Da der Terrorismus im Vergleich zu früher abgenommen hat, sind in letzter Zeit auch rassistische Übergriffe gegen Kurden, die in den letzten Jahren selten geworden waren, wieder aufgeflammt.

Erst kürzlich wurde ein irakischer Kurde, der aus dem Nordirak zu einem Urlaub nach Istanbul gekommen war, von einer Gruppe vor seinem Hotel brutal getötet, nur weil er Kurdisch sprach.

Der Staat selbst strahlt zwar kurdischsprachige Fernsehsendungen aus, doch andere staatliche Stellen wenden Doppelmesslatten an; an vielen Orten werden Hochzeiten gestürmt und Festnahmen durchgeführt, weil kurdische Lieder gesungen wurden.

Erst gestern sahen wir, wie ein Passagier in einem Flugzeug von Turkish Airlines für Aufruhr sorgte, indem er rief: „Ich bin Türke“, diejenigen angriff, die ihn zur Ruhe mahnten, das Flugzeug beschädigte und schließlich von der Polizei aus der Maschine geholt werden musste.

Man darf nicht vergessen, welch blutige Ereignisse diese rassistischen Tendenzen in der Geschichte der Türkei bereits vorbereitet haben; der Jahrestag der Pogrome vom 6./7. September liegt nicht einmal zwei Wochen zurück.

Wer sich der Fremdenfeindlichkeit hingibt, sollte wissen, dass Vaterlandsliebe und rassistische Politik zwei verschiedene Dinge sind; sein Land zu lieben ist eine Sache, eine Rasse als überlegen zu betrachten und eine andere herabzuwürdigen, ist eine ganz andere.

Patriotismus bedeutet, keine Steuern zu hinterziehen, sondern sie vollständig zu zahlen, härter für den Wohlstand des Landes zu arbeiten, sich für die Hilfe der eigenen Mitbürger einzusetzen, die Ressourcen des Landes nicht zu verschwenden, sondern in Investitionen zu stecken, öffentliches Eigentum nicht zu plündern und das Geld des Volkes nicht zu stehlen.

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Mit der Zunahme des rassistischen Wahns in der Türkei nehmen auch die Angriffe auf Künstler kurdischer Herkunft, insbesondere auf Yılmaz Güney und Ahmet Kaya, zu.

Ich möchte Ihnen eine Anekdote über Yılmaz Güney erzählen, die ich kürzlich in der Zeitung Evrensel durch Aydın Tan erfahren habe. Yılmaz Güney beschrieb in einem Brief, wie er vor Jahren zum ersten Mal nach Istanbul kam:

„Fatih Sultan Mehmet war einundzwanzig Jahre alt, als er Istanbul eroberte. Ich kam auch mit einundzwanzig Jahren nach Istanbul und besetzte ein Pensionszimmer im Tünel für vier Lira am Tag. Dann sagte ich: ‚Hallo Stadt Istanbul, ergib dich sofort, mach mir bitte keine Umstände.‘ Sie hörte nicht zu. Die Pensionsbesitzerin war eine ältere Dame. Sie fragte mich:

‚Warum bist du nach Istanbul gekommen?‘

‚Ich bin gekommen, um Istanbul zu erobern, Madame‘, sagte ich.“

Und Yılmaz Güney brachte diesen Vergleich mit Fatih, den er auf sich selbst bezog, und die Metapher der Eroberung Istanbuls zu Pferd tatsächlich auf die Leinwand, indem er wie er auf einem Pferd zum Taksim-Platz ritt. Im Film „At Hırsızı Banuş“ (Der Pferdedieb Banuş) aus dem Jahr 1967 gibt es Szenen, in denen Yılmaz Güney auf einem weißen Pferd von Beyoğlu im Galopp auf den Taksim-Platz reitet. Laut Aydın Engin, der am Drehbuch arbeitete, war diese Szene ursprünglich nicht vorgesehen, aber Yılmaz Güney ließ sie in das Drehbuch einfügen und bestand darauf, sie zu drehen.

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Yılmaz Güney ist ein Talent, das mit seinen Beiträgen zum türkischen Kino in die Filmgeschichte eingegangen ist. Aufgrund der juristischen Vorfälle, in die er verwickelt war, können wir seine international ausgezeichnete filmische Meisterschaft nicht ignorieren.

Denn Künstlertum ist eine Sache, die Fehler im Leben eines Menschen sind eine andere.

Ich möchte den Artikel mit einem Zitat aus einem Text der geschätzten İnci Kaya beenden:

„Im Theaterstück ‚Amadeus‘, das das Leben von Mozart erzählt, trifft Mozart, während er mit schriller Stimme Mädchen durch den Palast jagt, auf den König. Er richtet seine Kleidung und sagt zu dem König, der ihn verwundert ansieht:

‚Ich bin ein vulgärer Mensch, aber das, was ich schreibe, ist es nicht.‘

Wenn Sie versuchen, Mozart, Beethoven oder Wagner als Menschen zu lieben, werden Sie es schwer haben; man kann sie nur durch ihre Musik lieben. Aber wenn Sie versuchen, Villon (den französischen Dichter François Villon), der mehrmals Menschen erschossen hat, als Mörder, Genet (den französischen Schriftsteller Jean Genet) als Dieb, Defoe (den englischen Schriftsteller Daniel Defoe) als Betrüger, Dostojewski (den russischen Romanautor Fjodor Dostojewski) als Spieler, Balzac (den französischen Schriftsteller Honoré de Balzac) als Hochstapler, Michelangelo (den italienischen Maler und Bildhauer) als Egoisten oder Hamsun (den norwegischen Schriftsteller Knut Hamsun) als Faschisten aus der Welt der Kunst auszuschließen und als ‚Parias der Geschichte‘ zu verfluchen, dann wird nicht ihr Leben ärmer, sondern Ihres. Ihre Persönlichkeiten mögen vielleicht nicht respektabel sein, aber die Menschheit ist dank ihrer Werke respektabel geworden.“