Politisches Marketing und das Ende der Ideologien!

In den USA begannen ab den 1950er Jahren wirtschaftliche Marketingtechniken in Wahlkampagnen Einzug zu halten. 

Wirtschaftliche Marketingstrategien, die darauf abzielen, die Bedürfnisse und Erwartungen der Verbraucher zu verstehen und zu planen, wie Produkte gestaltet und präsentiert werden können, wurden zu den Bestimmungsfaktoren der Politik. 

In Wahlkampagnen, in denen hohe Budgets, Massenmedien und Imagearbeit an Gewicht gewannen, wurde der Verbraucher durch den „Wähler“ ersetzt, und das zu vermarktende Produkt wurde zur „politischen Partei und ihrem Anführer“. 

Während die ideologischen Positionen der politischen Parteien zunehmend an Bedeutung verloren, wurde das Image des Anführers als Wettbewerbsfaktor in den Vordergrund gerückt.

Mit anderen Worten: Die Partei und ihr Anführer waren nun das zu vermarktende Produkt, der Wähler hingegen der Verbraucher…

Die primäre Zielgruppe der Kampagnen waren nicht mehr die parteigebundenen Wähler als treue Konsumenten des Produkts, sondern die „Unentschlossenen“.

Für breite Massen, die an die Konsummuster des kapitalistischen Systems angepasst wurden, verbreitete sich zunehmend, dass „persönliche Interessen und Erwartungen“ über „ideologischen Erwartungen“ standen.

In der Türkei begann das politische Marketing mit den Wahlen von 1983. Es gewann zunehmend an Verbreitung und beeinflusste sogar ideologisch geprägte politische Parteien.

Professionelle Unternehmen, die die Imagearbeit der Parteiführer übernahmen, begannen, die Politikprodukte in geheimnisvolle, attraktive Verpackungen gehüllt dem Wähler zu präsentieren, basierend auf den Wahrnehmungsoperationen, die sie aus dem Post-Truth-Konzept (Postfaktizität) des Neoliberalismus ableiteten.

Dass das Produkt in der angebotenen Verpackung kaum noch einen Bezug zur Realität hatte oder gar völlig realitätsfremd war, spielte keine Rolle mehr.

Wichtig war nur die Verpackung, die die Erwartungen des Wählers erfüllen und Begeisterung in ihm wecken würde. 

Die Rhetorik des Anführers, seine Bewegungen, seine Kleidung, die Farben und Symbole auf den Werbetafeln der Parteien wurden zu Indikatoren dafür, dass die ideologische Politik ihre Bedeutung verloren hatte.

Das „Geld“, die göttliche Kraft des kapitalistischen Systems, wurde auch zum Gott der Politik.

Geld war in der Politik nun der führende Bestimmungsfaktor für die Macht der Regierung. Für diejenigen, die keine Wahlhilfe erhielten und denen es an geheimen Spendern fehlte, wurde es angesichts des unfairen Wettbewerbs immer unmöglicher, sich dem Wähler zu erklären.

Da das Ziel des politischen Marketings darin besteht, die Erwartungen des Wählers zu definieren und das Produkt, also die Politik, entsprechend zu gestalten, verloren die ideologischen Unterschiede zwischen den politischen Parteien an Bedeutung.

Der wettbewerbsorientierte Stil wurde von ideologischen Unterschieden entkoppelt und begann, sich auf Themen wie Vertrauen, Ehrlichkeit, Wohlstand, Demokratie und wirtschaftliche Fragen zu stützen. So entstanden Wahlkampagnen, in denen sich alle politischen Parteien auf ähnliche Versprechen konzentrierten.

POLITISCHES MARKETING UND WAHLSLOGANS:

Während die AKP bei den Parlamentswahlen 2007 mit Slogans wie „Jetzt ist die Zeit der Demokratie“, „Kein Anhalten, weiter geht's“ und dem von der DP entliehenen „Genug, das Wort gehört dem Volk!“ antrat,

betonte die CHP ihre Parteideologie mit dem Slogan „Wir sind die Partei der Republik. Wir sind die Partei des Volkes. Wir sind die strahlende Zukunft“ und in ihrem Wahlkampf-Lied war nach den Worten;

„Diesmal wird die Republik gewinnen, diesmal wird das Volk gewinnen“ die Stimme von Deniz Baykal zu hören.

Was sagte Baykal?

„Wenn ich euch ansehe, sehe ich nicht diejenigen, die den Vertrag von Sèvres unterzeichnet haben, sondern diejenigen, die ihn zerrissen haben. Ich sehe die Kuvayı Milliye-Kämpfer, die Atatürk-Revolutionen, die Gründer der Dorfinstitute und der Volksheime. 

Wenn ich euch ansehe, sehe ich den Unabhängigkeitsgeist der Türkei.“ 

2007 war die letzte Wahl, bei der die CHP mit ideologischer Rhetorik antrat.

Bei den Parlamentswahlen 2011 lautete das Wahlkampf-Lied der CHP: „Pfeif auch du ein Lied“. 

Bei den Präsidentschaftswahlen 2014 wurde ein Slogan gefunden, der in die Geschichte eingehen sollte;

„Ekmek için Ekmeleddin“ (Ekmeleddin für das Brot). Daneben wurde ein Lied eingeführt, das auf die AKP anspielte;

„Sie sagten weiß, es kam schwarz heraus“

Bei den Parlamentswahlen 2015 investierte die CHP in die kurdischen Wähler als Zielgruppe und legte bei Kundgebungen ohne Flaggen den Schwerpunkt auf „Eine farbenfrohe Türkei, in der es sich leben lässt, und Demokratie“. 

Bei den Präsidentschaftswahlen 2023 war inmitten von Rufen nach Wohlstand, Hoffnung und Gerechtigkeit mit dem Lied „Komm, lass uns gewinnen, komm“ der Slogan „Ich, Kemal, ich komme“ zu vernehmen.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die CHP und ihr Anführer darauf achteten, sich von ideologischen Slogans fernzuhalten und nicht an die Verantwortung zu erinnern, die sie als Gründungspartei trägt.

Die AKP hingegen setzte ihren Mut fort, bei jeder Gelegenheit ihre politisch-islamische Politik zu betonen.

Ausgehend von diesen Slogans war es offensichtlich, dass es unmöglich war, die Gründungspartei von anderen politischen Parteien zu unterscheiden. Denn Politik war nur noch darauf beschränkt, Erwartungen zu vermarkten.   

Die CHP, die die Anforderungen der 1960 von Daniel Bell aufgestellten These vom „Ende der Ideologien“ erfüllt, scheint leider nicht bemerkt zu haben, dass die liberale Doktrin ihren Herrschaftsbereich erweitert, indem sie alle ideologischen Muster aufbricht und funktionsunfähig macht.

Diejenigen, die Ideologien als Theorien betrachten, die auf den staubigen Seiten der Geschichte geblieben sind und die Bedürfnisse der Zeit nicht erfüllen, unterscheiden sich nicht sehr von denjenigen, die in den Tagen der Gründung der Kuvayı Milliye darüber diskutierten, „welches Land wir als Mandatsmacht akzeptieren sollten“.

Wir durchleben Tage, an denen die Regierungspartei die soziologische und hierarchische Struktur der Gesellschaft verändert. Die Funktionsweise gesellschaftlicher Institutionen wird transformiert. Die Schwerpunkte der Faktoren, die das soziale Umfeld bilden, werden verschoben.

Mit einer einflussreichen Ulema-Klasse und einer neuen Generation religiöser Jugend, die diese nähren wird, wird die Infrastruktur des politisch-islamischen Staates vorbereitet.

Während das ideologielose politische Marketing die Ideologie der Republik zersetzt, gewinnt die fundamentalistische Ideologie an Kraft.

In einer Welt, in der der Kapitalismus ständig seine eigenen Nachfolger schafft und sogar die „LINKE“ deformiert, um eine Liberale Linke zu produzieren, sind diejenigen, die das mutige, originelle und beispielhafte Modell der Republik auf den Müllhaufen der Geschichte werfen, weit davon entfernt, eine Hoffnung für die Türkei zu sein.