Die Türken, die dem Türkentum den Krieg erklärt haben

Reşat Nuri Güntekin fasste seine Erinnerungen aus seiner Zeit als Inspektor im Maarif Vekaleti (Bildungsministerium) zwischen 1927 und 1939 in dem Buch „Anadolu Notları“ (Anatolische Notizen) zusammen. „Anadolu Notları“ ist ein sozioökonomisches Panorama der Türkei der 1930er Jahre, festgehalten durch die Feder des meisterhaften Autors. Wir sprechen von einer Zeit, in der der Verkehr zwischen den Städten nur mühsam möglich war und man selbst in den Provinzhauptstädten – von Kleinstädten ganz zu schweigen – kaum Hotels fand, die nicht aus umgebauten Gasthäusern bestanden.

Der türkische Bauer, die Honoratioren der Kleinstädte, einfache Menschen, die Soziologie der Provinz, die Bürokratie und das tägliche Leben in Anatolien werden mit schlichter Realität durch die meisterhafte Feder des großen Autors widergespiegelt. Menschen, die durch aufeinanderfolgende Kriege verarmt waren, Kriegsgewinnler und das sich wandelnde gesellschaftliche Leben werden in einfachen Sätzen mit tiefer Bedeutung geschildert.

Kaffeehäuser sind für Güntekin soziale Orte, die Klassenunterschiede aufheben und Arme wie Reiche zusammenbringen. Als Orte, an denen der Puls der Kleinstadt schlägt und die einen primären Einfluss auf die Bildung der öffentlichen Meinung haben, nehmen sie in „Anadolu Notları“ einen bedeutenden Platz ein. Während er über die anatolische Weisheit, den unfehlbaren gesunden Menschenverstand und die Intuition des Volkes spricht, schweift er gelegentlich in die Vergangenheit ab und widmet sich Erinnerungen und Persönlichkeiten aus der Zeit vor der Republik.

Der Abschnitt über die Reise in die westlichen Provinzen mit dem russischen Schriftsteller Zarhi, der in unser Land kam, um ein Drehbuch über den Unabhängigkeitskrieg und die türkische Revolution zu schreiben, sollte als Bestätigung der oben genannten Gedanken des Autors vor Ort gelesen werden. Zitieren wir aus der Feder des Autors, was geschah, als sie auf dem Weg zum Uludağ wegen dichten Nebels in einem Dorfkaffeehaus Zuflucht suchten:

„Kurze Zeit später kamen einige Dorfbewohner in das Kaffeehaus. Sie waren an die Fremden, insbesondere die Deutschen, die während der Skisaison auf dem Uludağ nie fehlten, gewöhnt. Sie hielten auch Zarhi für einen Sportler und boten ihm neben Kaffee auch Zigaretten und Speierlinge an. Doch was Zarhi am meisten interessierte, waren die Erzählungen eines weißbärtigen Greises über einige Ereignisse, wie sie sich während der Besatzung in diese Höhen zurückgezogen hatten und wie sie dann am Tag der großen Vergeltung wieder in die Ebene hinabstiegen. Mein Reisebegleiter achtete mehr auf die Blicke des Bauern und die Bedeutung in seinen schweren und edlen Gesten als auf meine Übersetzung. Er sagte zu mir:

-Es scheint, als würde ich das Ereignis auch ohne Ihre Übersetzung fast verstehen und verfolgen können. Diese großartige Schlichtheit (simplicite magistrale) in der Erzählweise zeugt von einer tiefen Grundlage an Weisheit (fonds de sagesse) und einer unmittelbaren Kultur. Wie oft bin ich in der Türkei auf diesen Typus gestoßen.“

Reşat Nuri geht von Zarhi zu Ömer Seyfettin über, um seinen Lesern den gemeinsamen Nenner zwischen Ereignissen zu vermitteln, die in zwei verschiedenen Epochen und zwei verschiedenen Umgebungen stattfanden:

„Die Geschichte ist alt. Sie stammt aus den Jahren des Großen Krieges (1914-1918). Ömer war Literaturlehrer an einer der Schulen. Diejenigen, die Ömer aus der Nähe kannten, wissen es nur zu gut; manchmal nahm er sich eine Sache vor und wiederholte sie tagelang. Damals hatte er sich auf etwas eingeschossen: ‚Wissen ist das eine, Weisheit das andere… Ein Wissender ist das eine, ein Weiser das andere‘, sagte er.

Ein Lehrerkollege, der für sein tiefes Wissen und seine Belesenheit bekannt war, wollte Ömer eines Tages aufziehen: ‚Herr Ömer, Sie sagen, Wissen sei das eine und Weisheit das andere, das kann ich nicht recht begreifen. Seien Sie so freundlich und erklären Sie mir das‘, sagte er.

Ömer sagte: ‚Es ist etwas anderes, mein Lieber. Wenn Sie mir nicht böse sind, erkläre ich es Ihnen mit einem Beispiel. Zum Beispiel sind Sie sehr belesen, Sie sind ein Gelehrter (Alim), aber Sie sind kein Weiser (Arif). Unser Hausmeister hat nicht studiert. Folglich ist er kein Gelehrter, aber er ist ein Weiser.‘

Der Lehrerkollege war etwas verschnupft. Da Ömer jedoch kein Mensch war, der nachtragend war, ließ er sich nichts anmerken, lachte mit allen anderen und ging zur Tagesordnung über.

Es war etwa acht oder zehn Tage später. Ömer kam eines Tages mit einer frohen Nachricht in das Lehrerzimmer: ‚Gute Nachrichten! Es kommen 200 Waggons Zucker aus Österreich… Der Zucker wird schrecklich billig werden.‘

Da Ömer häufig in die Zentrale des Komitees für Einheit und Fortschritt (İttihat ve Terakki) ging, glaubte der Kollege, den wir als Gelehrten bezeichneten, zusammen mit einigen anderen Freunden der Nachricht und zeigte sich erfreut.

Als der Hausmeister ein oder zwei Minuten später den Raum betrat, wiederholte Ömer dieselbe Nachricht. Doch er schien sich nicht besonders zu freuen und sagte mit höflicher Haltung: ‚Glauben Sie das nicht, mein Herr; das ist ein Köder. Wenn Österreich Zucker fände, würde es ihn selbst essen!‘

Ömer begann wie ein Kind in die Hände zu klatschen und zu springen. Er sagte zu dem gelehrten Freund: ‚Habe ich gelogen, mein Lieber? Sehen Sie, trotz Ihres ganzen Wissens haben Sie dieser Nachricht geglaubt. Aber er ist nicht darauf hereingefallen, mein Lieber. Denn er hat zwar kein Wissen, aber er hat Weisheit.‘“

Die Lehrer von vor hundert Jahren hatten zwar vielleicht keine Weisheit, aber Wissen. Die heutigen Türken, die zu Robinsons Freitagen (Cumalar) geworden sind, haben nicht nur keinen Anteil an der Weisheit, sondern besitzen trotz all ihres Gehabes nicht einmal ein Quäntchen Wissen. Wenn Ömer Seyfettin heute leben würde, wer weiß, was er über diese unwissenden, weisheitslosen, türkenfeindlichen „Freitage“ schreiben würde!