Von den Jungtürken zu den jungen Türken

Europa gab ihnen den Namen  Jungtürken  (Jeunes Turcs). Sie waren Gegner der repressiven Herrschaft von Abdülhamid. Sie forderten die Umsetzung der vom Sultan ausgesetzten Kanun-i Esasi (Verfassung) und die Eröffnung des Meclis-i Mebusan (osmanisches Parlament), sowie die Aufhebung der Zensur. Die meisten von ihnen waren gut ausgebildete Kinder Istanbuls, die Fremdsprachen beherrschten. Frankreich war für die oppositionellen Intellektuellen jener Zeit wie ein Treffpunkt. Zeitungen und Zeitschriften wurden herausgegeben, Vereine gegründet und Beschlüsse gefasst. Im Zentrum der Kritik und im Visier stand der Despot im Yıldız-Palast. 

Die Eröffnung des Parlaments (Meclis-i Mebusan), die Aufhebung der Zensur und die Rückkehr der Exilanten aus dem Ausland und den entlegenen Regionen des Reiches nach Istanbul wurden nicht von den Kräften im Ausland, sondern von den Jungtürken im Inland, also den Jungtürken (İttihatçılar), durchgesetzt. Abdülhamid, der dem Druck der jungen Offiziere, die in Rumelien in die Berge zogen, der Flut von Telegrammen an den Yıldız-Palast und der wachsenden Opposition nicht länger standhalten konnte, gab am 23. Juli 1908 nach! Mit dem kaiserlichen Erlass, der als Verkündung der Freiheit in die Geschichte einging, wurden die genannten Forderungen akzeptiert.

Nachdem sich das Komitee für Einheit und Fortschritt (İttihat ve Terakki) als politische Organisation bzw. Partei etabliert hatte, wurde der Begriff Jungtürken nicht mehr verwendet.  Während des Ersten Weltkriegs war das Komitee für Einheit und Fortschritt an der Macht. Nach dem verlorenen großen Krieg gingen die Anführer ins Ausland, doch die organisatorische Basis der Jungtürken in der Provinz blieb bestehen. Während des nationalen Befreiungskampfes stützte sich die Struktur der Verteidigung der Rechte (Müdafaa-i Hukuk) weitgehend auf diese Basis und transformierte sie, indem sie sie mit der Politik Ankaras in Einklang brachte. Man sollte darüber nachdenken, warum die Jungtürken und der Jungtürkismus auch heute noch diskutiert werden.

Das Komitee für Einheit und Fortschritt steht auch heute noch aufgrund von Komitadschismus, politischen Attentaten, Gewalt gegen die Opposition, Abenteurertum, Uniformität und Gewalt gegen Minderheiten im Zentrum von Kritik und Vorwürfen. Es steht außer Zweifel, dass Kritiken, die die Bedingungen der damaligen Zeit ignorieren und die Projekte des westlichen Imperialismus zur Zerstückelung und Aufteilung des Osmanischen Reiches (des „kranken Mannes“) außer Acht lassen, unvollständig und voreingenommen sind. Ihr eigentlicher Fehler, der den Jungtürken nie verziehen wurde und der zu ihrer Kreuzigung führte, war ihr Bestreben, das Kapital in der Phase der Intensivstation des Osmanischen Reiches zu türkisieren! 

Die Türkisierung des Kapitals bedeutete den Übergang zu einem unabhängigen Nationalstaat, der politisch souverän, wirtschaftlich autark und in der Lage war, seine Existenz zu sichern und weiterzuentwickeln! Diese Ausrichtung bedeutete ein Unabhängigkeitsmodell, das sich unterdrückte Völker zu eigen machen würden.  Dieser Gedanke und dieses politische Modell, das den Imperialismus um den Schlaf brachte, mussten beseitigt werden, bevor sie sich entwickeln und aufblühen konnten. Hinter der Diffamierung der politischen Architektur der jungen Republik Türkei nach dem Befreiungskrieg, die auf einem Nationalstaat, einer unitären Struktur und einer nationalen Wirtschaft basierte, stecken die oben genannten Gründe. 

Es liegt auf der Hand, dass es schwierig ist, dieses sehr umfassende, tiefgründige und vielschichtige Thema in einen kurzen Leitartikel zu fassen. Wir haben heute anstelle von türkischer Literatur, Literatur aus der Türkei/türkischsprachige Literatur versucht, eine historische Perspektive zu zeichnen, um die heimtückische und äußerst geplante Kampagne, die diesbezüglich geführt wird, besser verständlich zu machen. Um zu verstehen, wie sehr Themen, die unabhängig und einander fremd erscheinen, miteinander verknüpft sind, müssen Sensibilität und Wissen zusammengebracht werden. Es ist notwendig, dass die türkischen Intellektuellen, die sich vom Jungtürkentum zum Jungtürkentum im Sinne einer 'Türkiyeli'-Identität treiben lassen,nicht nur eine Bestandsaufnahme ihrer Situation vornehmen, sondern sich auch bewusst werden, dass wir alle – als Subjekte und Objekte dieser Geschichte, die von außen betrachtet so fern scheint – im selben Boot in Richtung Ungewissheit treiben. Die Sicherheit des Schiffes und das Erreichen eines sicheren Hafens sind nur so möglich. Denn wir sind Türken und es gibt keine andere Türkei!