Die Verleumdung der Türken durch Griechenland am Beispiel des Eurovision Song Contest

Der Eurovision Song Contest, organisiert von der Europäischen Rundfunkunion (EBU) und der Schweizerischen Radio- und Fernsehgesellschaft (SRG SSR), fand vom 13. bis 17. Mai 2025 in Basel, Schweiz, statt. Wie bekannt ist, nimmt die Türkei seit einiger Zeit nicht mehr an diesem Wettbewerb teil.

Das Thema, das die Türkei betrifft, ist die Teilnahme Griechenlands mit dem Lied "Asteromata".

Nachdem in den griechischen Medien behauptet wurde, das Lied sei vom sogenannten Pontos-Ereignis inspiriert, erfuhren wir aus den Medien, dass der türkische Rundfunk TRT eine Untersuchung zu dieser Komposition eingeleitet hat.

Die Interpretin des Liedes, Klavdia, sagte in einer Sendung des griechischen Staatssenders ERT: "Meine Familie stammt aus dem Pontos, sie sind Flüchtlinge, deshalb fühle ich mich mit dem Lied verbunden. Meine Großmutter erzählte mir ihre Geschichten, sprach von ihrer Familie und berichtete, wie sie damals vertrieben wurden und in die Sowjetunion gingen."

Die ersten Zeilen des Liedes lauten:

"Süße Mutter, weine nicht um mich/ Auch wenn sie schwarze Kleider tragen/ Ich habe meinen Körper zerstückelt/ Die Flammen können ihn nicht besiegen/ Die Schwalben des Feuers/ Auch wenn sie Meere überqueren/ Schlage ich für ihn Wurzeln."

Wenn Sie erlauben, möchte ich kurz an das Pontos-Ereignis erinnern.

WAS IST DAS PONTOS-EREIGNIS?

Das Pontos-Ereignis war ein Aufstand mit dem Ziel, einen unabhängigen griechischen Pontos-Staat in Nordanatolien zu gründen. Die 1904 gegründete Pontos-Griechische Gesellschaft und die Heilige Anatolische Griechische Gesellschaft begannen nach dem Ersten Weltkrieg mit Aktivitäten zur Gründung eines griechischen Staates auf Gebieten, die sich von Batumi bis Inebolu erstreckten, darunter Teile von Kastamonu, Çankırı, Yozgat, Sivas, Tokat, Amasya, Çorum, Gümüşhane und Erzincan.(*)

Die Pontos-Anhänger wurden mit Waffen ausgerüstet, die von den russischen Armeen während des Ersten Weltkriegs zurückgelassen wurden, und erhielten Waffenunterstützung vom Britischen Empire und dem griechischen Staat. Mit der Teilnahme von Freiwilligen aus Griechenland erreichte die Zahl der Pontos-Banden 25.000.

Während der Jahre des Befreiungskrieges sah sich die Regierung der Großen Nationalversammlung der Türkei (TBMM) unter dem Vorsitz von Mustafa Kemal Pascha (Atatürk) gezwungen, Maßnahmen gegen die Aktivitäten der Pontos-Anhänger zu ergreifen. Aufgrund der Übergriffe der Pontos-Banden, insbesondere in der östlichen Schwarzmeerregion – wie Erpressung, Verletzungen, Brandstiftung, Vergewaltigung von Frauen und Mädchen sowie Morde –, beauftragte die TBMM die Zentralarmee mit dem Kampf gegen die Banden. Die Zentralarmee kämpfte über zwei Jahre lang gegen die griechischen Banden, und im Februar 1923 wurde der Aufstand vollständig niedergeschlagen.

WIE BETRACHTET GRIECHENLAND DAS PONTOS-EREIGNIS HEUTE?

In Griechenland dient das Pontos-Ereignis als Instrument der Innen- und Außenpolitik unter der Bezeichnung "Behauptung eines Pontos-Genozids".

Im September 2010 wurden unter dem Titel "Jahrestag des Genozids an den anatolischen Griechen durch den türkischen Staat" verschiedene Veranstaltungen organisiert. Der damalige griechische Parlamentspräsident Filippos Petsalnikos erklärte: "Der Genozid war das Ergebnis eines systematischen Bestrebens, das auf die Auslöschung der griechischen Präsenz abzielte und 1922 seinen Höhepunkt erreichte."

Griechenland begnügte sich nicht mit den Behauptungen eines Pontos-Genozids, sondern schuf mit Bezug auf 1922 eine künstliche Agenda wie den "Genozid am anatolischen Hellenismus".

Damit zielte man darauf ab, die Thesen zu stärken, dass die Türkei nicht nur regional, sondern ganzheitlich einen Genozid an den Griechen verübt habe. Es wird versucht, den Anschein zu erwecken, als sei in Pontos, Anatolien und Thrakien ein systematischer Genozid an den Griechen verübt worden, und dies der Türkei zuzuschreiben.

Griechische Politiker, ob links oder rechts, halten an der Behauptung eines Pontos-Genozids fest.

Zum Beispiel sagte der damalige griechische Ministerpräsident Alexis Tsipras am "19. Mai, dem Gedenktag an den Pontos-Genozid", der 1994 vom griechischen Parlament gesetzlich verankert wurde: "Es ist unsere Pflicht, unsere Opfer zu ehren; darüber hinaus ist es unsere Pflicht, historische Informationen und Erinnerungen zu einer treibenden Kraft zu machen... Dies ist eine schockierende menschliche Tragödie, und heute fordert die griechische Regierung keine Rache, sondern Gerechtigkeit."

Auch der derzeitige griechische Ministerpräsident Kyriakos Mitsotakis erklärte auf der "Internationalen Konferenz zum Verbrechen des Genozids", die vom 6. bis 8. Dezember 2019 stattfand, dass sie die Behauptungen eines Pontos-Genozids auf die Tagesordnung der internationalen Öffentlichkeit bringen würden.

Griechenland scheut sich nicht, das Pontos-Ereignis insbesondere in Zeiten von Spannungen als Drohmittel einzusetzen. Der Gedanke, das Pontos-Ereignis auf die Tagesordnung zu setzen, um die Türkei zu diskreditieren, oder besser gesagt, als Material zur Verleumdung zu nutzen, ist in Griechenland leider ein chronischer Zustand.

Die türkische Öffentlichkeit ist sich dessen möglicherweise nicht ausreichend bewusst.

In Griechenland gibt es derzeit 55 "Denkmäler für den sogenannten Pontos-Genozid". Zu diesen wurde ein weiteres Denkmal auf der Insel Kos hinzugefügt.

DAS "PONTOS-EREIGNIS" IST NUR EIN VORWAND, DIE BASIS DER PROBLEMATISCHEN TÜRKISCH-GRIECHISCHEN BEZIEHUNGEN IST DIE MEGALI-IDEA!

Man kann sagen, dass die Grundlage des negativen Türkenbildes in der griechischen Wahrnehmung, das durch vergangene Probleme und Traumata in den türkisch-griechischen Beziehungen entstanden ist, darauf zurückzuführen ist, dass sie die "Megali Idea" nicht in dem Maße verwirklichen konnten, wie sie es sich wünschten.

Wie bekannt ist, ist die Megali Idea ein politisch-sozialer und kultureller Ansatz, der in Griechenland von Generation zu Generation weitergegeben wurde, um zunächst die Einheit im Land zu sichern, später jedoch von den Herrschern dazu genutzt wurde, "die Grenzen zu erweitern" und "die unterjochten Brüder zu befreien".(**)

In diesem Rahmen waren Orte wie die Ionischen Inseln, Thessalien, Epirus, Mazedonien, Thrakien, Westanatolien, die Ägäischen Inseln, der Dodekanes, Kreta und Zypern sowie die als Pontos definierte östliche Schwarzmeerregion Gebiete, die Griechenland eingliedern wollte.

Auch heute ist eines der deutlichsten Themen der Expansionspolitik des griechischen Staates gegenüber der Türkei die Aufteilung der Ägäis. Ministerpräsident Kyriakos Mitsotakis erklärte am 22. Mai 2025 in einem Interview mit dem griechischen Radiosender SKAI, dass er von der Türkei fordern werde, die griechischen Hoheitsgewässer in der Ägäis über 6 Seemeilen hinaus auszudehnen. Wie bekannt ist, hatte die TBMM 1995 einstimmig beschlossen, diese Ausweitung als Kriegsgrund (Casus Belli) zu betrachten.

Zusammenfassend lässt sich beobachten, dass die Traumata der Griechen von griechischen Politikern als Instrumente eingesetzt werden, um den Westen gegen die Türkei aufzuhetzen und sie zu verleumden.

Diese Aufhetzung und Verleumdung kommt auch den imperialen Mächten zugute. Die imperialen Mächte schüren die Spannungen, manchmal sogar den Streit zwischen Türken und Griechen, so gut sie können.

Dies ist einer der wichtigen Punkte, die berücksichtigt werden müssen.

Denn imperiale Mächte sind Waffenhersteller. Damit ihre Rüstungsindustrie überleben kann, müssen Spannungen aufrechterhalten werden, und dafür vermarkten sie Waffen an beide Länder.

Kurz gesagt: Die Frage, wie eine türkisch-griechische Freundschaft dauerhaft sein kann, hat viele miteinander verbundene Antworten. Die Beständigkeit und Dauerhaftigkeit der Freundschaft hängt maßgeblich vom griechischen Volk und den Ansätzen seines Staates ab. Freundschaftsbekundungen, die nicht auf festem Boden stehen, sollten niemanden täuschen.

Frieden kann nur dauerhaft sein, wenn eine grundlegende Wahrheit von Griechenland akzeptiert wird. Und das ist, dass Frieden auf gegenseitigen Interessenbeziehungen aufbauen muss.

Es ist kein einfacher Prozess, all dies zu verwirklichen und die türkisch-griechischen Beziehungen von gestern bis heute in eine dauerhafte Freundschaft zu verwandeln.

Aber es gibt keinen anderen Ausweg.

Es ist offensichtlich, dass beim Aufbau der Freundschaft den Intellektuellen beider Völker eine große Aufgabe zukommt.

Es lässt sich beobachten, dass es in Griechenland zwei Gruppen von Intellektuellen in Bezug auf die Sichtweise auf die Türken gibt. Man kann sagen, dass die eine dieser Gruppen positiv auf die Türken blickt, die andere negativ, wobei die zweite Gruppe zahlreicher und einflussreicher ist.

Die Brücke der Freundschaft, die von den Intellektuellen beider Völker geschlagen wird, kann dazu dienen, dass die Gesellschaften, oder genauer gesagt die Minderheiten, die unter der Spannung zwischen den beiden Staaten gelitten haben und leiden, einerseits ihre eigene Kultur bewahren und entwickeln und andererseits die Ressourcen, die sie gezwungenermaßen für Waffen aufwenden müssen, für die öffentlichen Bauvorhaben ihrer Länder einsetzen können.

Ein letztes Wort.

Griechenland verfolgt eine Politik der kulturellen Vernichtung gegenüber den Türken, die in Westthrakien sowie auf den Inseln Rhodos und Kos leben.

Die Westthrakien-Türken können entgegen den Entscheidungen des Europäischen Gerichtshofs für Menschenrechte ihre türkische Identität nicht nutzen, und ihre Schulen werden zunehmend eingeschränkt. Sie können ihre eigenen Geistlichen nicht frei wählen.

Die Lage der Türken, die auf den Inseln Rhodos und Kos leben, ist noch schlimmer. Seit 1972 sind die Schulen, die auf der Grundlage der Zweisprachigkeit unterrichteten, geschlossen. Sie scheuen sich sogar davor zu sagen, dass sie Türken sind; Angst hat die Oberhand gewonnen.

Darüber hinaus werden in Westthrakien sowie auf Rhodos und Kos die architektonischen Werke, die von den Osmanischen Türken stammen und Symbole der türkischen Identität sind, grausam zerstört.

Ich möchte, dass diejenigen, die als Touristen nach Griechenland reisen, auch diese Themen kennen.

(*) Siehe: Cin, T., “Yunanistan’ın “Pontus Soykırım” İddiaları ve Türkiye”. https://Dergipark.Org.Tr/Tr/Download/Article-File/754143. S., 27-73;

Tağmat, Ç.D, 2021 “Pontus Soykırım İddiası” Üzerine Yunan Tezleri ve Gerçek”, Kaymakçı, M., C. Özgün, N. Erdem (Hrsg.,) "Yunan Algısında Türk İmgesi (Kökenleri ve Dostluk İçin Kültürel Çıkış Yolları)" Rodos, İstanköy ve Onikiada Türkleri Kültür ve Dayanışma Derneği Yayınları. S., 296-314

(**) Siehe: Erdem, N., 2021 “Megali İdea Hayali”. Kaymakçı, M., C. Özgün, N. Erdem (Hrsg.,). "Yunan Algısında Türk İmgesi (Kökenleri ve Dostluk İçin Kültürel Çıkış Yolları)" Rodos, İstanköy ve Onikiada Türkleri Kültür ve Dayanışma Derneği Yayınları. S., 241-273