Unser Yalçın Hoca: Der gutherzige, verrückte Junge der türkischen Linken

Yalçın Küçük ist in die Ewigkeit aufgebrochen.

Unser Yalçın Hoca ist nicht mehr in dieser Welt. Er hat uns seine Bücher und seinen Eigensinn hinterlassen.

Als ich den unvergesslichen Mahmut Dikerdem im Sommer 1980 in seinem Arbeitszimmer in der Moda Cem Sokak besuchte, fragte er mich nach ihm. „Yalçın Küçük ist ein Intellektueller von europäischem Format“, sagte er und fügte hinzu, dass Küçük, genau wie Doğan Avcıoğlu, einer jener beispielhaften Intellektuellen sei, die über ein eigenes Archiv verfügten, und dass unsere junge Generation diesen Weg verfolgen müsse.

Mögen sie in Frieden ruhen.

Der Beitrag unseres Hocas ist enorm. Es ist möglich, seinen Beitrag durch die großen literarischen, künstlerischen und politischen Echos, die an den unerwartetsten Orten aufkeimen, wiederzuentdecken. Er ist eine sozialistische Ideenschmiede, die es als Beleidigung empfindet, wenn man ihn einen Demokraten nennt. Junge Generationen werden seine Beiträge noch viele Jahre lang in ihren Köpfen tragen. Natürlich werden sie ihn übertreffen, während sie ihn weitertragen...

Dass ich nicht übertreibe, kann ich sagen, indem ich an die Zeilen erinnere, die ich 1993 schrieb. Derjenige, der uns verlassen hat, ist ein Arbeiter schöpferischer Ideen, der dem türkischen Denken weit mehr gegeben hat, als dieses Denken verdient hätte.

Im Vorwort meines ersten Buches mit dem Titel „Entellektüel Şiddetin Eşiğinde“ (An der Schwelle zur intellektuellen Gewalt), das ich in einer kleinen Auflage druckte, muss ich heute, nach 33 Jahren des Lesens, Forschens, Untersuchens und Schreibens, das unterstreichen, was ich in meinem eigenen Exil geschrieben habe:

„Die Geschichte des türkischen Intellektuellen beginnt, das unterstreiche ich ohne Zögern, mit Yalçın Küçük. (...) Den armen Seelen, die in die Zeit vor der Geschichte verliebt sind, die mit Yalçın Küçük und seinem intellektuellen Eingreifen begann, sage ich Folgendes: Die Zeit vor Yalçın Küçük ist für die Geschichte des türkischen Intellektuellen bestenfalls eine Einleitung. Wer will, kann es auch Vorbereitung nennen. Mit dieser Betonung der intellektuellen Gewalt, die aus der Mitte der türkischen Kulturrevolution und aus dem Inneren der intellektuellen Fäulnis, die sich ab den 1970er Jahren ausbreitete, hervorging, denke ich, dass die Vorgeschichte des türkischen Intellektuellen abgeschlossen ist. Küçük ist – ob man ihn mag oder nicht – der Mann, der das Denken, das schöpferische Denken, mit Gewalt in die türkische Sprache eingeführt hat. Wir haben es mit einem ‚Denker‘ zu tun, der dem türkischen Denken mehr Ernsthaftigkeit verliehen hat, als es verdient hätte.“

ER HAT DIE TECHNOKRATEN GEBROCHEN, ER HAT DEN INTELLEKTUELLEN GELIEBT

Vor etwa 13 Jahren bereiteten zwei gute Schüler unseres Hocas, Merdan Yanardağ und B. Sadık Albayrak, eine Sonderseite in der Tageszeitung Yurt vor, die Merdan damals leitete. Ich hatte einen kleinen Text für diese Seite geschrieben. Ich habe die Zeitung nie gesehen, das war nicht möglich.

Aber ich habe diesen Text, von dem ich glaube, dass er das Feuer der Liebe in mir gut beschreibt, irgendwie in meinem Archiv in der Rohfassung gefunden und möchte ihn für die junge Generation und für unsere digitale Geschichte wiederholen:

„Yalçın Küçük ist eines der schönsten, reinsten und verantwortungsbewusstesten Kinder der türkischen Linken, wahrscheinlich mittlerweile sogar das erste. Wenn man mich fragt, hat er alle seine Lehrer mit seiner Kreativität und Aufopferung hinter sich gelassen. Jean-Paul Sartre wirkt im Vergleich zu ihm wirklich sehr blass. Unser Hoca hat auch seine Lehrer in diesen Landen hinter sich gelassen: Namık Kemal, Nâzım Hikmet, Dr. Hikmet Kıvılcımlı, Mehmet Ali Aybar, Doğan Avcıoğlu, İlhan Selçuk, Aziz Nesin, Behice Boran und sogar den unvergesslichen Mahir Çayan, ja, Mahir Çayan, sie alle hat er übertroffen. Was ich damit meine, werde ich ein anderes Mal und an einem anderen Ort zu erklären versuchen. Aber Yalçın Hoca ist für mich, das habe ich schon vor einigen Jahren geschrieben, ein gutherziger, schöner Frechdachs, und das ist für kommende Generationen eine viel größere Herausforderung, als man denkt.

Ich wiederhole es: Wer in der zweiten Hälfte der 1960er Jahre zur Schule ging, erinnert sich vielleicht. Dort, wahrscheinlich in einem Lesebuch, gab es einen Text. Es ist ein Text, den ich nie vergessen konnte. Er erzählt von einem Traum. Es war wohl eine Szene wie diese: Die Gegenstände eines völlig verwüsteten Klassenzimmers, Schüler und so weiter... Sie sitzen da und beschuldigen gemeinsam ein und dasselbe Kind. Alle sind wütend. Sie beklagen sich über ein Kind. Sie erzählen anhand von Beispielen, wie sehr es sie gequält hat, welche Streiche und sogar Ungerechtigkeiten es begangen hat und wie es alle zur Verzweiflung brachte. Dann urteilen sie: Ungerecht und schuldig!...

Dann, so glaube ich, kommt der Lehrer dieses Kindes und sagt: ‚Ja, er hat das alles getan, er hat euch manchmal sehr, sehr schlecht behandelt, er hat Gegenstände zerbrochen, er hat euch alle zur Verzweiflung gebracht. Ihr habt recht. Aber er hat auch Folgendes getan: Er nahm die Hände eines kleinen Kindes, das sich aus den Händen seiner Mutter befreit hatte und verloren gegangen war, und brachte es zu seiner Mutter zurück. Er trug die schwere Tasche einer alten Frau, unter deren Last sie auf dem Rückweg vom Markt zusammenbrach, bis zu ihrem Haus, er half einem Blinden, eine belebte Straße zu überqueren, er kletterte auf einen Baum, um ein hilfloses Kätzchen, das in den oberen Ästen weinte, herunterzuholen... Er hat auch das getan.‘“

Sicherlich war diese Geschichte nicht eins zu eins so. Wahrscheinlich war sie anders. Aber so hat sie sich in mein Gedächtnis eingebrannt. Dieses freche Kind ist Yalçın Küçük. Und dieser Lehrer ist vielleicht die schmerzgeprüfte, aber immer heldenhafte türkische Linke.

Unser Yalçın Hoca gehört zu den frechsten, aber gutherzigsten Kindern der türkischen Linken. Er ist ein Teil von uns und wir sind ein Teil von ihm. Deshalb bedeuten die politischen Distanzen, die zwischen uns entstanden sind, nicht, dass wir keine gemeinsame Basis haben oder haben könnten. Sie zeigen nur, dass es Dinge gibt, über die wir sprechen müssen.

Er ist der Jüngste von uns allen. Er ist unser revolutionärer Junge.“

Ein sehr schöner revolutionärer Intellektueller hat uns verlassen. Es wird wirklich schwer sein, sich an seine Abwesenheit zu gewöhnen.

Eines ist sicher: Solange seine Bücher, sein revolutionärer Enthusiasmus, die von ihm geschaffene Sprache und seine Methode, die wir als „orthodoxe Kreativität“ oder „kreative Orthodoxie“ bezeichnen können, auf der Agenda der jungen Generationen bleiben, wird diese Schwierigkeit neue kreative Suchen auslösen.