Unter welchen Bedingungen entstand der Kemalismus?

Die Republik Türkei wurde an einem historischen Wendepunkt auf nationaler, regionaler und globaler Ebene durch Krieg und Revolution gegründet. Sie ist ein laizistischer und moderner Nationalstaat, der auf der nationalen Souveränität basiert. Der Krieg, der die Republik hervorbrachte, der Befreiungskrieg, war ein Unabhängigkeitskrieg gegen den Imperialismus, seine Satelliten, seine Anhängsel und seine Kollaborateure. Die Revolution hingegen ist eine Aufklärungsrevolution. Mit der Revolution änderten sich Definition, Bedeutung, Funktion und Inhalt der Souveränität. Die Souveränität wurde vom Himmel auf die Erde geholt; sie wurde von einer göttlichen, religiösen zu einer laizistischen, weltlichen gemacht; sie wurde dem Einzelnen entzogen und dem Volk übertragen.

Das türkische Volk, das von Gazi Mustafa Kemal Atatürk, dem Anführer des Befreiungskrieges und Gründer der Republik Türkei, mit den Worten „Das Volk der Türkei, das die Republik Türkei gegründet hat, nennt man die türkische Nation“ definiert wurde, wurde während des Befreiungskrieges zur Nation, während es zum Staat wurde, und zum Staat, während es zur Nation wurde. Es hat durch den Kampf seine eigene Souveränität und Zukunft in die Hand genommen. Es hat den Willen, den Mut und die Entschlossenheit gezeigt, sein eigener Herr zu sein. Der Befreiungskrieg war der Kampf für diesen nationalen und heiligen Anspruch, diesen Glauben, diese Hartnäckigkeit und diesen Aufstand; die Republik ist das Werk dieses Krieges, Atatürk ist der Oberbefehlshaber dieses Krieges, der Anführer der Revolution und der Gründer der Republik.

Die türkische Nation hat dank des Befreiungskrieges und der Republik einen großen Sprung in Richtung Nationalwerdung gemacht und sich gleichzeitig von der Demütigung befreit, die industrielle Revolution verpasst zu haben und zurückgeblieben zu sein, in der Spätphase des Osmanischen Reiches ein Halbkolonialstaat gewesen zu sein sowie den Ersten Weltkrieg verloren zu haben und unter Besatzung gelebt zu haben – all dies dank Mustafa Kemal Atatürk, dem Befreiungskrieg und der Republik.

Auf diese Weise hat sie einen großen Sprung in politischer, gesellschaftlicher, kultureller, wirtschaftlicher, administrativer und wissenschaftlicher Hinsicht gemacht. Sie ist als das am weitesten entwickelte Land der islamischen Welt hervorgetreten. Wenn die Türkei heute trotz all ihrer Mängel und Defizite in vielen Bereichen mit der Welt konkurrieren kann und in der Lage ist, in jedem Bereich – von der Wissenschaft bis zur Kunst, vom Sport bis zur Technologie – sehr erfolgreiche, herausragende Menschen hervorzubringen, so verdankt sie dies Mustafa Kemal Atatürk und der Republik.

DAS ZIEL DES KEMALISMUS

In diesem Zusammenhang zielte Atatürk auf den Übergang von der Theokratie zum Laizismus, von der Monarchie zur Republik, vom Sultanat zur Demokratie, vom Imperium zum Nationalstaat, von der Umma zur Nation, vom Untertanen zum Bürger, von der Gemeinschaftsgesellschaft zur Gesellschaftsgesellschaft, von feudalen Bindungen zu modernen Klassenbeziehungen ab und hat dies weitgehend erreicht. Das Ideal des Kemalismus ist ein politisch laizistischer, demokratischer und vollkommen unabhängiger Nationalstaat; wirtschaftlich eine entwickelte, industrialisierte Ordnung, die Wohlstand erreicht hat und diesen gerecht verteilt; gesellschaftlich eine Struktur, die aus gleichen, freien und bewussten Bürgern besteht, die keine Unterschiede zwischen den Bürgern macht.

In der frühen Republik wurden in dieser Richtung sehr radikale Schritte unternommen. In diesem Zusammenhang war das Einparteienregime, das die Türkei zu Atatürks Lebzeiten regierte, nicht totalitärer Natur und strebte nicht danach, für immer an der Macht zu bleiben. Es hat keine solche Organisationsstruktur aufgebaut. Es hat keinen Einfluss auf die Streitkräfte ausgeübt.

Es hat niemals daran gedacht, paramilitärische Strukturen zu schaffen. Es zielte nicht darauf ab, an der Macht zu bleiben, sondern den Übergang zur demokratischen Ordnung zu vollziehen. Unter den damaligen Bedingungen achtete man darauf, eine pluralistische Organisationsstruktur zu haben, Unterschiede in sich aufzunehmen, die Forderungen aus Anatolien und von den kleinsten Organisationseinheiten an der Basis zu berücksichtigen und Wahlen für Ämter innerhalb der Partei abzuhalten. Es hat die Bildung verschiedener Fraktionen innerhalb der Partei sowie die Gründung anderer Parteien, Oppositionsparteien, außerhalb der eigenen nicht verhindert. Tatsächlich hat die CHP dank dieser Grundlage bei den Wahlen von 1950 ihre Macht mit großer Reife an die Demokratische Partei, die aus ihren eigenen Reihen hervorging, übergeben.

Was ist also der Atatürk-Gedanke? Was ist der Kemalismus, der synonym, also als bedeutungsgleicher Begriff zum Atatürk-Gedanken verwendet wird? Was ist das Atatürk-Denksystem, das häufig von Militärs, insbesondere von Militärs der alten Generation, verwendet wird, um nicht von Ideologie zu sprechen? Unter welchen historischen Bedingungen ist es entstanden? Unter welchen politischen Bedingungen ist es gereift? Was hat es erreicht? Welche Ziele konnte es nicht erreichen? Was sind seine Grundprinzipien, Prioritäten, unverzichtbaren Elemente und roten Linien? Was sind seine historischen, politischen, gesellschaftlichen und klassenbezogenen Wurzeln?

Bei der Suche nach Antworten auf diese Fragen muss man zunächst Atatürk zuhören. Gazi Mustafa Kemal Pascha äußerte sich am 6. März 1922 im Parlament wie folgt:

„... nun sind eine Reihe von Mentalitäten entstanden, um die Lage zu verbessern, um Mensch zu sein, unbedingt Ratschläge aus Europa einzuholen, alle Angelegenheiten nach den Absichten Europas zu verwalten, alle Lektionen aus Europa zu lernen. Doch welche Unabhängigkeit kann jemals durch die Ratschläge und das Geld von Fremden aufsteigen? Die Geschichte hat ein solches Ereignis nicht verzeichnet.“

Diese Worte Atatürks zeigen nicht nur seine Eifersucht in Bezug auf volle Unabhängigkeit und nationale Souveränität, sondern spiegeln auch sein Selbstvertrauen und seinen Glauben an den Fleiß der Nation wider. Tatsächlich hat er seit Beginn des Befreiungskrieges bei der Verteidigung des Vaterlandes und der Erlangung der Unabhängigkeit nur und ausschließlich an die Entschlossenheit und den Willen der Nation geglaubt. Er unterstrich, dass diese drei Kräfte auf den Krieg vorbereitet werden müssten: Diese Kräfte sind der Reihe nach die Nation, das Parlament und die Armee. Atatürk beschreibt diese Situation in seiner „Nutuk“ (Rede) wie folgt:

„Meine Herren, sagte ich, die Fronten, die diese drei Mittel oder Kräfte gegen den Feind bilden, können auf zwei Arten betrachtet werden. Um es verständlich zu machen, sage ich es so: Die innere und die sichtbare Front... Das Wesentliche ist die innere Front. Diese Front ist eine Front, die das ganze Land, die ganze Nation bildet. Die sichtbare Front ist die bewaffnete Front der Armee direkt gegenüber dem Feind. Diese Front kann erschüttert werden, sich verändern, besiegt werden. Aber diese Situation kann niemals ein Land, eine Nation vernichten. Das Wichtige ist der Zusammenbruch der inneren Front, die das Land in seinen Grundfesten erschüttert und die Nation versklavt. Die Feinde, die diese Wahrheit viel besser kennen als wir, haben jahrhundertelang daran gearbeitet und arbeiten daran, diese Front von uns zu zerstören. Bis heute waren sie auch erfolgreich. Tatsächlich ist es viel einfacher, eine Festung von innen einzunehmen, als sie von außen zu belagern. Es ist berechtigt, die Existenz von zersetzenden Keimen und Agenten zu behaupten, die in unser Inneres eindringen konnten, um dieses Ziel zu verwirklichen. Solange die Mentalität, die Arbeit und die Situation des Parlaments für den Feind nicht hoffnungsvoll sind, gibt es keine Möglichkeit und Wahrscheinlichkeit, dass unsere inneren und äußeren Fronten aus den Angeln gehoben werden.“

Wenn man diese Worte von Mustafa Kemal Atatürk zusammen mit all seinen anderen Schriften und Reden betrachtet, ergibt sich folgende Wahrheit: Atatürk ist ein Anführer der Unabhängigkeit. Der Atatürk-Gedanke (Kemalismus) ist in erster Linie und vor allem eine antiimperialistische Unabhängigkeitsideologie. In Atatürks gesamter Rhetorik und seinem Handeln steht die Betonung der vollen Unabhängigkeit und der nationalen Souveränität im Vordergrund. Sein Republikanismus erhebt sich auf diesem Boden. Der Atatürk-Gedanke (Kemalismus) ist, wenn man Atatürks eigene Worte als Quelle nimmt, ein auf nationaler Souveränität und voller Unabhängigkeit basierendes, aufklärerisches, revolutionäres, gesellschaftsorientiertes, volksverbundenes, antiimperialistisches Denksystem. Tatsächlich wurde in der Personalakte von Mustafa Kemal Pascha im Kriegsministerium die Notiz „Republikaner“ vermerkt, und nach dem Kongress von Sivas übermittelte der britische Geheimdienst folgende Nachricht nach London: „Die Türken steuern auf eine Republik zu.“

VOR DEM KEMALISMUS

Über Mustafa Kemal Atatürk, den Befreiungskrieg, die Republikanische Revolution und den Atatürk-Gedanken wurden im In- und Ausland zehntausende Bücher und hunderttausende Artikel geschrieben, Vorträge gehalten sowie Konferenzen, Symposien, Workshops und Kongresse organisiert. Atatürk, der Befreiungskrieg und die Republik waren Gegenstand zehntausender Gedichte, Romane, Theaterstücke, Lieder, Märsche, Ausstellungen, Dokumentationen und Filme. In diesem Zusammenhang ist Atatürk einer der weltweit am meisten beschriebenen und diskutierten Kommandeure, Revolutionäre, Staatsgründer, Befreier und Gründungsführer und wird immer noch debattiert. Atatürk ist ein Anführer, der mit seinen Prinzipien und Praktiken sowohl von seinen Anhängern als auch von seinen Gegnern auf der Tagesordnung gehalten wird. Er wird von seinen Verteidigern als die grundlegende Quelle für die Lösung vieler Probleme angesehen, während er von seinen Gegnern als die Hauptursache für Probleme und deren Unlösbarkeit betrachtet wird. Deshalb sind Atatürk und die Republik nicht nur ein Thema der Vergangenheit. Sie sind auch ein Thema unserer Gegenwart und unserer Zukunft. In dieser Hinsicht sind die Diskussionen über Atatürk, den Atatürk-Gedanken und die Republik aktuell, lebendig, hart und scharf.

Der Atatürk-Gedanke – Kemalismus – ist in erster Linie das Produkt von Atatürks Wissen, Bewusstsein, Erfahrung, Ziel, Taten, Rhetorik und Handeln. Er kann nicht unabhängig davon gedacht werden. Er ist in einer bestimmten historischen Periode und unter bestimmten historischen Bedingungen entstanden. Aber seine Lösungsvorschläge sind nicht in einer bestimmten Periode steckengeblieben. Er ist nicht dogmatisch oder statisch. Er ist ein in Bewegung befindliches, revolutionäres Denksystem. Er erhebt den Anspruch, Entwicklung, Fortschritt, Modernisierung und Aufklärung anzuführen.

Die Vorbereitungsphase der Türkischen Revolution ist nicht lang. Zwar gab es davor, also in der Spätphase des Osmanischen Reiches, Bewegungen wie das Edikt von Tanzimat (1839), das Reformedikt (1856), die Erste Verfassungsperiode (1876) und die Zweite Verfassungsperiode (Jungtürkische Revolution, 1908), aber wenn man sie beispielsweise mit der Französischen Revolution (1789) vergleicht, sieht man, dass die „große französische Revolution“, wie die Alten sagten, eine lange Vorbereitungszeit hatte. Wenn man auf die Zeit vor der Französischen Revolution blickt, sieht man einen 600-jährigen Prozess, der mit der städtischen Autonomiebewegung in Westeuropa im 12. Jahrhundert begann und durch die Renaissance, die Reformation und die Aufklärungsrevolution gefestigt wurde. Die Französische Revolution hat von den Gedanken der herausragenden Intellektuellen, Denker und Künstler Europas seit dem Mittelalter profitiert, diese vermischt, synthetisiert und weiterentwickelt. Deshalb hat sie die Welt tiefgreifend beeinflusst, ist dauerhaft geblieben und hat sich universalisiert. Aus diesem Grund ist die Französische Revolution eines der wichtigsten universellen Beispiele, die einem weltweit in den Sinn kommen, wenn man von Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit, Bürgertum, Aufklärung und Solidarität spricht.

Die Türkische Revolution hingegen hat das, was die Französische Revolution mit einer 600-jährigen intellektuellen Akkumulation und auf sehr blutige Weise erreicht hat, mit einer viel kürzeren intellektuellen Akkumulation und auf unblutige Weise erreicht. Deshalb war ihr Echo in der Dritten Welt, bei den unterdrückten Nationen, in Atatürks Worten bei den „unterdrückten Völkern“, stark. Der Kemalismus zielte auf das freie Individuum, die organisierte Gesellschaft, ein partizipatives, dynamisches, modernes Leben und einen demokratischen Staat ab. Was er unter dem freien Individuum, dem freien Bürger versteht, ist, dass das Individuum nicht von anderen, anderen Personen, Institutionen, Organisationen oder Strukturen abhängig ist. Dass es seinen Verstand und seinen Willen niemandem und keiner Institution ausliefert. Denn die Republik ist gegen die Gemeinschaftsgesellschaft. Sie akzeptiert, dass die Gesellschaft nicht aus Strukturen wie Sekten, Gemeinschaften, Clans oder Stämmen besteht, sondern aus freien Bürgern.

KEMALISMUS, REPUBLIK UND BÜRGERTUM

Es ist eine historische Regel: Jede Revolution drückt gleichzeitig den Bruch mit dem alten Regime aus. Jede Revolution muss neben ihren anderen Qualitäten und Merkmalen die Antithese des alten Regimes sein. Das ist unvermeidlich. Denn andernfalls ist es unmöglich, eine Revolution zu machen. Aber eine der Wahrheiten, die für jede Revolution gelten, ist auch diese: Es gibt einen Übergangsprozess, ja sogar eine Kontinuität mit der sozialen Struktur, dem menschlichen Material, der Bürokratie und vielen Institutionen und Organisationen. Diese Wahrheit ist in mehr oder weniger allen Revolutionen zu beobachten. Sowohl in der Französischen Revolution von 1789, als auch in der Oktoberrevolution von 1917, als auch in der Türkischen Revolution von 1923...

Wie in allen veralteten alten Regimen basiert auch im Osmanischen Reich die politische Struktur auf starren Privilegien, die als von Geburt an erworben gelten, auf unveränderlichen Vorrechten, also auf dem Sultanat. Die Inhaber des Sultanats (dem später das Kalifat hinzugefügt wurde) hielten die Staatsverwaltung in ihren Händen und griffen zu jeder Art von Zwang, Unterdrückung, Gewalt und Intrigen, um ihre Macht zu schützen und aufrechtzuerhalten. Während sie ihre Macht einerseits auf göttliche, religiöse und spirituelle Grundlagen stützten, schrieben sie sich mit ihrer religiösen Dimension auch Heiligkeit und Unantastbarkeit zu. Deshalb sind alle Monarchien, Imperien, Königreiche, Sultanate und Dynastien, die Überbleibsel des Mittelalters und des Feudalismus sind, verschlossen gegenüber Veränderungen und leisten Widerstand gegen Veränderungen. Ein gemeinsames Merkmal dieser Strukturen ist, dass sie theokratisch sind, selbst wenn sie an verschiedene Religionen und Sekten glauben.

Die Republik hingegen kennt den Bürger, erkennt den Bürger an und nimmt den Bürger als Gegenüber wahr. Sie ist egalitär. Sie ist gegen Privilegien, die durch Geburt erworben wurden, und gegen angeborene Vorrechte. Sie verteidigt Rechte und Freiheiten. Sie will Ungerechtigkeit, soziale Ungerechtigkeit, Klassenungleichheit und Chancenungleichheit beseitigen. Atatürks folgende Definition ist eine einzigartige, beispiellose Definition der Republik: „Die Republik ist vor allem die Stimme der Stimmlosen.“

Die Republik ist kein Gesetzesstaat, sondern ein Rechtsstaat. Sie ist nicht diskriminierend, sondern integrierend und inklusiv. Sie ist nicht polarisierend, sondern verbindend. Sie ist nicht verbietend, sondern freiheitlich. Sie setzt die Grenzen der Freiheit durch das Recht. Sie ist nicht individualistisch, sondern gesellschaftsorientiert, volksverbunden und gemeinwohlorientiert. Sie ist nicht egoistisch. Sie ist solidarisch, verteilungsorientiert und teilhabend. Sie ist gegen Privilegien, Vorrechte, Unteridentitäten, die die soziale Struktur spalten und die nationale Einheit stören, sowie gegen feudale Zugehörigkeiten. Sie sieht es nicht mit Wohlwollen, wenn diese politisiert werden, Herrschaft über den Bürger ausüben oder eine Vormundschaft errichten.

Vor der Republik gab es im Osmanischen Reich den Untertanen. Der Untertan ist Teil der Bevölkerung. Das Land ist das Eigentum des Sultans. In der Republik hingegen ist der Bürger Teil der Nation und Eigentümer des Staates. Das Land hingegen ist das Vaterland.

Deshalb ist die Republik das Regime der freien, gleichen Bürger mit Rechten und Pflichten. Der Bürger ist ein Mitglied der Gesellschaft. Und die Gesellschaft ist keine glaubensbasierte, sondern eine bewusstseinsbasierte Gesellschaft. Da das Individuum-Sein, das Bürger-Sein und das Nationen-Sein in erster Linie Bewusstsein erfordern, hat die junge Republik der Bildung große Bedeutung beigemessen und wichtige Bildungsschritte unternommen. Sie hat der Bildung von Frauen Bedeutung beigemessen. Sie hat große Anstrengungen unternommen, damit die Bildung qualifiziert ist. Die frühe Republik zeichnete sich auch durch den Wert aus, den sie Lehrern, der Ausbildung von Lehrern, ihrem sozialen Status und den jungen Menschen, die zur Ausbildung ins Ausland geschickt wurden, beigemessen hat. Neben den formalen Bildungseinrichtungen hat sie wichtige Institutionen wie Volksheime (Halkevleri), Volksstuben (Halkodaları) und Volksschulen (Millet Mektepleri) ins Leben gerufen. Die Dorfinstitute, die in die Weltbildungsgeschichte eingegangen sind, gehören zu den glänzendsten Institutionen des volksverbundenen, egalitären, koedukativen, aufklärerischen, laizistischen und wissenschaftlichen Bildungsverständnisses der Republik.

In der Republik sind die Bemühungen um geplante Industrialisierung, nationale Bourgeoisie und die Schaffung qualifizierter Arbeitskräfte in der wirtschaftlichen Dimension wichtige Schritte. Die Bodenreform, eines der größten Ziele Atatürks, konnte unter den damaligen Bedingungen nicht vollständig umgesetzt werden. Atatürks Lebenszeit reichte nicht aus, um eine umfassende Bodenreform durchzuführen. Die Überbleibsel des Feudalismus und des Mittelalters, die wussten, dass eine solche Reform, die den Bauern von feudalen Beziehungen befreien, ihn produktiv machen und den Weg für seine Organisation ebnen würde, sehr große politische, soziale, klassenbezogene und wirtschaftliche Folgen haben würde, leisteten Widerstand gegen die Bodenreform. Deshalb blieben die in diese Richtung unternommenen Schritte sehr begrenzt, was auch den Prozess der Nationenwerdung negativ beeinflusste. Es hat die Festigung des Nationsverständnisses Atatürks, das nicht auf Religion, Sprache, Rasse, Sekte oder Geburtsort, sondern auf Bürgertum, Kultur, gemeinsamem Vaterland und Einigkeit im Ideal basierte, behindert.

KEMALISMUS; VERSTAND, WISSENSCHAFT, ANTIIMPERIALISMUS

Gazi Mustafa Kemal Atatürk hat die „Ostfrage“, mit altem Namen die „Schark-Meselesi“, und darauf basierend das Sevr-Projekt, einen weitergehenden imperialistischen Vorstoß, der sich auf das türkische Vaterland stürzte, auf den Müllhaufen der Geschichte befördert. Mit diesem Erfolg hat er weltweit für Aufsehen gesorgt. Doch trotz dieses großen Erfolges war er in seiner Außenpolitik niemals expansionistisch, abenteuerlustig, ehrgeizig, rachsüchtig oder aggressiv. Er hat den Frieden im Land und in der Welt verteidigt und gesagt, dass Krieg ein Verbrechen sei, wenn das Leben der Nation nicht auf dem Spiel stehe.

Der Kemalismus ist in seiner Außenpolitik gegen die Einmischung in die inneren Angelegenheiten von Ländern. Er respektiert die Souveränität, Unabhängigkeit, Integrität und politische Einheit anderer Staaten und Nationen. Er legt Wert auf regional zentrierte Bündnisse sowie auf Zusammenarbeit und Solidarität zwischen den unterdrückten Völkern. Deshalb hat er keinen Groll gegen die Völker gehegt, die Untertanen des Osmanischen Reiches waren und im Ersten Weltkrieg mit den Briten kollaborierten oder mit den Franzosen gemeinsame Sache machten. Er hat sie nicht wütend oder zornig betrachtet. So sehr, dass die Araber, die sahen, dass ihre Zusammenarbeit mit den Briten ihnen nicht Freiheit und Unabhängigkeit, sondern Sklaverei und Gefangenschaft brachte, während des Befreiungskrieges zu Mustafa Kemal Pascha kamen und sagten: „Komm, werde auch unser Anführer. Werde auch unser Befreier. Lasst uns unter einer islamischen Konföderation vereinen“, worauf er ihnen folgende Antwort gab:

„Jeder soll in erster Linie für seine eigene Unabhängigkeit kämpfen. Seine eigene Unabhängigkeit gewinnen. In diesem Prozess lasst uns natürlich in gegenseitiger Hilfe und Solidarität sein. Danach, wenn die Bedingungen es erlauben, kann bei Bedarf eine Föderation oder Konföderation auf die Tagesordnung kommen.“

Der Kemalismus ist für Rationalität, wissenschaftliches Denken und Realismus. Der Atatürk-Gedanke – Kemalismus –, der aus den Gedanken, dem Handeln, dem Programm und den Praktiken von Mustafa Kemal Atatürk hervorgegangen ist, erhebt mit seiner auf Verstand und Wissenschaft basierenden Struktur immer den Anspruch, modern und revolutionär zu sein. Als ein Denken mit starker nationalistischer Ausrichtung, das einen Nationalstaat gegründet hat, kann es auch als Modell für Länder mit ähnlichen Bedingungen wie die Türkei in Betracht gezogen werden. Es gibt auch zahlreiche Kommentare in diese Richtung. Wenn man die britischen, französischen, deutschen, russischen, italienischen und griechischen Archive untersucht, wenn man untersucht, wie Wissenschaftler, Experten, Historiker und Forscher aus der ganzen Welt, von den USA bis China, von Kuba bis Algerien, von Indien bis Ägypten, Atatürk und den Atatürk-Gedanken sehen und interpretieren, sieht man, dass Atatürks markantestes, zuerst in den Sinn kommendes Merkmal sein antiimperialistischer Kampf ist. Deshalb ist Atatürk ein revolutionärer Anführer, dessen Wirkung und Echo in der Dritten Welt, in den von Atatürk definierten unterdrückten Völkern, bei den unterdrückten Nationen stark ist und der respektiert wird. Diese Wirkung reicht vom Nahen Osten bis Lateinamerika, von Asien bis Afrika.

FAZIT

Der Kemalismus verfügt über ein ganzheitliches Entwicklungsprogramm. Atatürk hat ein vielseitiges Entwicklungsprogramm umgesetzt, damit ein Land, das zurückgeblieben ist, in eine halbkoloniale Situation geraten ist, arm ist, kriegsmüde ist, dessen 90 Prozent der Bevölkerung auf dem Land leben und ebenso viele nicht lesen und schreiben können, sich in kürzester Zeit und in jeder Hinsicht entwickeln kann. Wenn man die historische Reihenfolge betrachtet, hat er viel weitergehende, umfassendere und radikalere Dinge erreicht als das, was die Tanzimat-Anhänger, die Neuen Osmanen, die Jungtürken und die Jungtürken (İttihatçılar) im Osmanischen Reich so sehr wollten, aber nicht oder nur teilweise erreichen konnten. Deshalb wäre es nicht wissenschaftlich, nicht mit der Historizität und Objektivität vereinbar, den Atatürk-Gedanken allein zu interpretieren, ohne diese historische Akkumulation und Erfahrung davor gut zu verstehen.

Der Revolutionarismus, eines der 6 Prinzipien des Kemalismus, spiegelt den fortschrittlichen, aufklärerischen, für Entwicklungen offenen und wegweisenden Charakter des Atatürk-Gedankens wider. Das Prinzip des Revolutionarismus ist gleichzeitig die Garantie dafür, dass auch die anderen Prinzipien mit revolutionären und modernen Perspektiven behandelt werden. Die sechs Prinzipien ergänzen und vervollständigen einander, sind unverzichtbar und bilden zusammen und gleichzeitig ein Revolutionsprogramm. Es wird als Zusammenfassung und Symbol des Programms der Republikanischen Revolution begriffen.