Vom Davos bis Nietzsche: Der Übermensch

Nietzsche sagt: 'Der Übermensch ist das erste und wichtigste Thema, das mir am Herzen liegt. Wenn ich vom Übermenschen spreche, meine ich nicht den ärmsten Menschen, nicht denjenigen, der am meisten leidet, und auch nicht den besten.' Wer ist also die Person, die Nietzsche mit dem Übermenschen meint? Mit dem Ärmsten und demjenigen, der am meisten leidet, meint er Jesus, also die Propheten; mit dem Besten meint er Staatsmänner, Könige oder die Reichen jener Zeit. Doch Nietzsches Übermensch ist keiner von ihnen. Um zu verstehen, was er meint, muss man die Bedingungen seiner Zeit sowie das damalige Verständnis vom Menschsein in jener Geografie betrachten.

Nietzsche, der zwischen 1844 und 1900 lebte, wurde als Sohn des lutherischen Pfarrers Carl Ludwig Nietzsche und Franziska Oehler, der Tochter eines Pfarrers, geboren. In den Jahren, in denen Nietzsche lebte, befand sich der Nationalismus in Europa im Aufstieg und der Imperialismus auf seinem Höhepunkt. Wir sprechen von der Zeit gegen Ende der ersten industriellen Revolution und dem Beginn der zweiten, die bis ins frühe 20. Jahrhundert andauern sollte – einer Ära, in der Elektrizität, die chemische Industrie und Verbrennungsmotoren erfunden wurden. Ich weiß nicht, ob man damals ahnte, dass diese Erfindungen, die die ganze Welt in Erstaunen versetzten und erfreuten, über Jahre hinweg Tod, Hunger, Armut und Chaos über die Menschheit bringen würden, aber Fortschritt ist um jeden Preis ein Prozess, der sich nicht aufhalten oder verhindern lässt.

Die Elektrizität verbesserte Funk, Telegrafie sowie Befehls- und Kontrollsysteme und steigerte so die Koordination militärischer Operationen. Entwicklungen in der chemischen Industrie führten zu chemischen Waffen wie Giftgas, und Verbrennungsmotoren ermöglichten die Entwicklung neuer Kriegsmittel wie Panzer, Flugzeuge und U-Boote. Die Welt bereitete sich auf den blutigsten Krieg ihrer Geschichte vor. In den Weltkriegen von 1914–1918 und 1939–1945 sollten etwa 100 Millionen Zivilisten und Soldaten sterben.

Nietzsche lebte genau vor diesem Prozess und warnte die Menschen mit aller Kraft, da er das heftige Chaos ahnte, das die Menschheit erwartete. Er erkannte, dass das Grundproblem in der fehlerhaften Fundierung des jahrtausendealten Moralverständnisses lag und dass der moralische Verfall dadurch verursacht wurde, dass Menschen, die gezwungen waren, in einer Herdenkultur zu leben, keine individuelle Moral entwickeln konnten. Der Name der konzeptionellen Lösung, die er fand, um die Menschheit vor sich selbst zu retten, war der Übermensch.

Er begann, das Moralverständnis der Menschen an der Wurzel zu kritisieren. Seiner Ansicht nach sollte die Moral des Menschen nicht durch gesellschaftliche Konventionen, dogmatische oder externe Autoritäten bestimmt werden; die Quelle des Moralverständnisses sollte das Individuum selbst sein. Dass dogmatische und traditionelle Regeln die instinktiven Triebe des Individuums unterdrückten und es zwangen, sich an fremde Normen anzupassen, reichte nicht aus, um den Menschen zu einem moralischen Wesen zu machen. Zudem verschwanden die unterdrückten instinktiven Triebe keineswegs, sondern entluden sich innerhalb der Gesellschaft zwangsläufig als Gewalt. Denn dogmatische Gebote verlangten nicht, moralisch zu sein, sondern moralisierend zu wirken. Dies gab den Menschen die Möglichkeit, die Regeln zu umgehen, solange dies im Verborgenen geschah.

Beim berühmten Turiner Vorfall sieht Nietzsche auf einer Straße in der italienischen Stadt Turin ein Pferd, das von seinem Besitzer grausam ausgepeitscht wird. Er wirft sich dem Pferd um den Hals und weint, damit der Besitzer nicht weiter zuschlägt; er kann es nicht ertragen, dass ein Mensch einem anderen Lebewesen vorsätzlich tödliche Schmerzen zufügt. Das Menschenbild, das er sein Leben lang beschrieb, findet  mit diesem Verhalten Nietzsches in seinem eigenen Leben Gestalt. Er spricht von einem Menschen, der stark und gerüstet genug ist, aus eigenem Willen zu entscheiden, nicht böse zu sein und dem Bösen entgegenzutreten; er spricht von einem originellen, freien, moralischen, guten, kreativen Menschen, der sensibel für die Empfindlichkeiten aller Menschen und Lebewesen ist, einschließlich seiner selbst.

Nach diesem Vorfall erlitt Nietzsche einen Nervenzusammenbruch, von dem er sich nie wieder vollständig erholen sollte, und für den Rest seines Lebens  blieb er auf die Pflege seiner Schwester angewiesen. Ihre gemeinsamen Familienfreunde Nach einer Auseinandersetzung mit Wagner kritisierte er dessen antisemitische Ansichten und sagte: 'Wagner ist ein Mann, der fast so antisemitisch ist wie meine Schwester.'

Nietzsche, der während seiner Krankheit zehn Jahre lang von seiner Schwester und seinem Schwager gepflegt wurde, sah seine Ideen vom Übermenschen und seine Notizen  von seiner Schwester und seinem Schwager manipuliert und trotz seines kranken Zustands als Buch in seinem Namen veröffentlicht. So kam es, dass Hitler zwar Bücher von Denkern, die wie Nietzsche dachten, auf öffentlichen Plätzen verbrennen ließ, Nietzsche jedoch aufgrund dieses letzten veröffentlichten Buches zum berühmtesten Philosophen seiner Zeit erklärte.

Um den Wahnsinn des Ersten und Zweiten Weltkriegs nicht erneut zu erleben, kamen die Länder nach dem Krieg zusammen, schlossen internationale Abkommen, legten Grenzen fest und schufen internationale Rechtssysteme. Anstatt die Bücher der Philosophen der Aufklärung zu verbrennen, begann man, sie an den Universitäten zu lehren. Individualisierung, Moral, Ethik, Freiheit sowie gegenseitiger Respekt und Sensibilität wurden als Eckpfeiler einer zivilisierten Gesellschaft anerkannt und internationale Menschenrechtsgerichtshöfe eingerichtet. Wir haben es geschafft, uns Nietzsches Profil des Übermenschen zumindest in demokratisch geführten, menschenrechtsorientierten und zivilisierten Ländern anzunähern.

Die Grenze zwischen dem Übermenschen und dem primitiven Menschen ist jedoch so durchlässig, dass wir uns plötzlich auf der anderen Seite wiederfinden können, sobald unsere grundlegenden Instinkte uns zuflüstern, dass wir in Gefahr sind. Auf individueller Ebene ist diese Durchlässigkeit ein alltäglicher Zustand; Staaten gelingt es, dies durch Gesetze und das Gewaltmonopol unter Kontrolle zu halten. Doch wenn Staaten beschließen, die Grenze zur anderen Seite zu überschreiten, dann beginnen die Alarmglocken für die Menschheit erst richtig zu läuten.

EINE WELT, DIE IN NEUEN PARADIGMEN DENKT

Genau wie zu Nietzsches Lebzeiten steht die Welt erneut an der Schwelle zu einer neuen Ära. Während es Länder gibt, die noch nicht einmal die vierte industrielle Revolution erreicht haben, hat eine technologische Revolution begonnen, bei der selbst entwickelte Nationen Schwierigkeiten haben, Schritt zu halten.

Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts dachte die Welt in den Paradigmen der klassischen Physik, und diese Paradigmen prägten unsere Art, die Welt zu verstehen – also unsere Lebensphilosophie. Das ist der Grund, warum Physik und Philosophie als eine untrennbare Einheit betrachtet wurden. Denn Physik und Philosophie boten uns durch voneinander abhängige und sich gegenseitig erklärende Konzepte die Möglichkeit, das Universum und den Menschen darin zu definieren. 

Die Entwicklungen in der Quantentheorie gingen jedoch über die Gesetze der klassischen Physik hinaus.  Mit ihren Ergebnissen veränderte die Wissenschaft die Paradigmen der Bereiche Philosophie, Mathematik, Technologie und Ingenieurwesen, die unsere Wahrnehmung des Lebens beeinflussen, und dieser Wandel hält bis heute an.

• Die Quantenphysik hat neue Debatten über den Einfluss des Beobachters auf das Universum, über Realität, Determinismus und Indeterminismus angestoßen und damit den Weg für neue Denkweisen in der Ontologie geebnet.

• Mathematische Werkzeuge, die durch bedeutende Fortschritte in Bereichen wie der Wahrscheinlichkeitstheorie und komplexen Zahlen entwickelt wurden, haben neue Perspektiven in der theoretischen Physik eröffnet.

• Die Prinzipien der Quantenmechanik haben durch revolutionäre Entwicklungen in den Bereichen Quantencomputer, Kryptographie und Kommunikationssysteme die Art und Weise, wie wir in Zukunft Informationen verarbeiten, auf eine völlig neue Grundlage und Dimension gestellt.

Folglich haben die Paradoxien und die faszinierende Natur der Quantenmechanik begonnen, die Art und Weise, wie Menschen das Universum und ihren eigenen Platz darin verstehen, neu zu formen, und uns in das Zentrum der großen Frage gerückt: 'Könnte die Welt vielleicht nicht deterministisch sein?'

WARUM SIND DAVOS UND ÄHNLICHE TREFFEN SO WICHTIG?

Im kommenden Jahrhundert, in dem wir realistischer mit der These konfrontiert sein werden, dass 'die Ressourcen auf der Welt begrenzt, die menschlichen Bedürfnisse jedoch unbegrenzt sind', suchen die entwickelten Länder ständig nach Wegen, um mit neuen Paradigmen in Wissenschaft, Recht, Politik und Philosophie zu kommunizieren. Denn dies ist eine neue Sprache, die erlernt werden muss.

Während vor einigen Jahrzehnten Themen wie Demokratie und internationaler Frieden im Vordergrund standen, befinden sich heute selbst die zivilisiertesten Länder in einem Wettrüsten, während sie einerseits nach Wegen suchen, Kriege zu vermeiden, und sich andererseits bewusst sind, dass sie Konflikte, die aus Klassenunterschieden zwischen den Ländern resultieren, nicht verhindern können.

Es entsteht erneut eine Weltordnung. Kein Land ist in der Lage, alle seine Bedürfnisse allein zu decken. Sie müssen einen Weg finden, Produktion, Handelsabkommen und Handelswege zu sichern, ohne sich gegenseitig zu vernichten. Daher ist es notwendig, dass Politiker, Wissenschaftler, Technologieunternehmen, Weltbanken und Militärs zusammenkommen, um vielseitige Treffen abzuhalten. Das 'Davos'-Treffen, an dem die Türkei diesmal nicht teilnahm, war eines dieser Zusammenkünfte. Die dort getroffenen Entscheidungen werden die künftigen Regierungsformen der Länder beeinflussen. Demokratie wird aufhören, ein zwischen den Ländern anwendbares System zu sein, denn der Mensch ist, so fähig er auch zum Übermenschen sein mag, bei Konfrontation mit schwierigen Bedingungen ebenso schnell dazu geneigt, zum Mörder zu werden. Angesichts der sich wandelnden neuen Paradigmen in dieser Ära wird es notwendig sein, den Menschen neu zu analysieren und eine neue Philosophie zu entwickeln; technologische Entwicklungen werden Gesetze und Straftatbestände verändern, und Staaten werden gezwungen sein, wie Technologieunternehmen zu agieren. 

Die Welt, die von diesen rasanten Veränderungen weitgehend unvorbereitet getroffen wurde, hat nur eine Chance, um nicht in eine Katastrophe zu schlittern: Die Sensibilität, die zivilisierte Länder im Rahmen der politischen Korrektheit entwickelt haben, sowohl auf individueller als auch auf staatlicher Ebene in der Kommunikation aufrechtzuerhalten. In einer Welt, in der Faschismus und extremer Nationalismus Weltkriege auslösen könnten, ist es notwendig, jedes Wort zu vermeiden, das Ausgrenzung schürt. Es ist von lebenswichtiger Bedeutung, Symbole, Verhaltensweisen und Wörter, die zu Diskriminierung oder Kränkung führen könnten, insbesondere in gewalttätigen Umgebungen, in denen Frauen und Kinder gefährdet sind, nicht zu verwenden. Ich weiß, dass es vielen schwerfällt, übermäßig sensibel zu sein, und dass dieses Verhalten oft als unnötig angesehen wird. Doch die Wahl einer bestimmten Ausdrucksweise, die in unserem komfortablen Umfeld nur als bloßes Wort wahrgenommen wird, kann durch die heutigen weitverzweigten Kommunikationsnetzwerke dazu führen, dass in einem anderen Land, das wir nicht kennen, oder in einem uns fremden Viertel unserer eigenen Stadt eine Frau vergewaltigt, ein junger Mann getötet oder das Leben eines Kindes zerstört wird. Dass zivilisierte Gesellschaften im Rahmen der 'Political Correctness' versuchen, die Sprache und das Verhalten der Menschen so zu regulieren,  dass bestimmte soziale, kulturelle, religiöse oder politische Gruppen oder Individuen nicht diskriminiert oder gekränkt werden, und dass sie diesem Umstand mit Sensibilität begegnen, ist sicherlich keine willkürliche Entscheidung! Es ist die grundlegendste  Voraussetzung dafür, zusammenzuleben, ohne einander zu schaden. Man darf nicht vergessen, dass die Prinzipien und Reformen von Mustafa Kemal die Türkei durch die Anwendung genau dieser Sensibilität von einem primitiven Stamm in eine moderne Nation verwandelt haben.