Was passiert, wenn der Gesellschaftsvertrag zwischen Volk und Staat zerbricht?

Wenn Ihnen jemand sagen würde, dass der einzige Weg zur Freiheit darin besteht, auf Ihre Freiheiten zu verzichten, würden Sie kurz innehalten und nachdenken, oder? Auch wenn dieser scheinbar widersprüchliche Satz auf eine paradoxe Spannung hindeutet, führt uns dieses Paradoxon als Individuen, die einen unsichtbaren Gesellschaftsvertrag unterzeichnet haben, zum Ausgangspunkt des gesellschaftlichen Funktionsmechanismus. Dieser unsichtbare Vertrag ist natürlich nicht einseitig. Eine der Vertragsparteien ist das Individuum als Rechtssubjekt, also der Bürger, während die andere Seite der Staat ist, der ebenfalls ein rechtliches Konstrukt darstellt.

Dieser Vertrag, der nirgendwo schriftlich fixiert ist, bildet das Fundament der modernen Beziehungen zwischen Staat und Bürger. Diese stille Vereinbarung, die durch die Abgabe von Freiheiten und die dafür erhaltenen Garantien geformt wird, beeinflusst einerseits unsere individuelle Autonomie und verfolgt andererseits das Ziel, die stabile Funktionalität der Gesellschaft zu gewährleisten. Wenn man diesen ‚Ausgleichsvertrag‘ analysiert, kann man besser verstehen, wie tief die Beziehung zwischen persönlicher Freiheit und kollektiver Sicherheit ist und warum der sorgsame Umgang mit dieser Beziehung für das Wohlergehen jedes Bürgers so lebenswichtig ist.

Während das Individuum im Rahmen dieses Gesellschaftsvertrags auf viele seiner Freiheiten verzichtet und seine Befugnisse überträgt, übernimmt der Staat all diese Befugnisse vom Bürger unter staatlicher Garantie. Der Staat verpflichtet sich dazu, alle Befugnisse und Rechte, die er von den Mitgliedern der Gemeinschaft erhalten hat, gerecht und im Sinne des gesellschaftlichen Wohls zu verwalten.

Wenn Abgeordnete das Recht erhalten, in das Parlament einzuziehen, leisten sie einen Eid, dessen Inhalt auf ihrer Ehre und ihrem Gewissen beruht. Dieser Eid betrifft im Kern den Gesellschaftsvertrag zwischen dem Staat und den Bürgern. Es wäre wünschenswert, wenn ein derart wichtiges Mandat nicht allein der Gnade solch unsichtbarer und unmessbarer Eigenschaften wie Ehre und Gewissen überlassen bliebe.

Natürlich überträgt der Bürger diese Befugnisse nicht leichtfertig. Neben der emotionalen Verbundenheit und der Verinnerlichung der Existenz und Integrität des Staates unterstützt der Bürger diesen auch materiell durch seine Steuern. Im Gegenzug erwartet er vom Staat, dass dieser die Rechte seiner Bürger auf Leben, Eigentum, Bildung, Gesundheit und Sicherheit auf institutioneller Ebene vertritt und schützt. Der Staat wiederum schafft Institutionen, um diese ihm vom Bürger übertragenen Aufgaben ordnungsgemäß zu erfüllen.

Durch die im Rahmen dieses Vertrages geschaffenen Institutionen werden den Individuen, die unter dem Dach eines organisierten Staates leben, kollektive öffentliche Dienstleistungen wie Infrastruktur, Sicherheit, Gesundheit und Bildung garantiert, die sie allein nicht aufbauen könnten.

Darüber hinaus erlässt der Staat unter seiner Garantie Gesetze, mit denen er sich verpflichtet, gegenüber der Bevölkerung neutral und gerecht zu sein. Er gibt den in der Gemeinschaft lebenden Individuen die Garantie, dass ihre Rechte gleichberechtigt geschützt werden. Das bedeutet, dass der Einzelne sicher sein kann, dass seine Rechte vom Staat geschützt werden, sollte ihm Unrecht widerfahren.

Auf diese Weise fühlt sich das Individuum, das in einer regellosen Gesellschaft, in der alles dem Zufall überlassen ist, ständig unter Bedrohung leben müsste, durch den Verzicht auf einen Teil seiner Freiheiten und den mit der übergeordneten Struktur geschlossenen Vertrag durch die staatliche Macht und Garantie gegen alle inneren und äußeren Bedrohungen sicher.

Das heißt, während es seine Freiheiten abgibt, hofft es im Gegenzug Sicherheit, Gerechtigkeit und Gleichheit zu erhalten...

Daher ist die Idee des Gesellschaftsvertrags, die den zivilisierten Menschen so unmittelbar betrifft, zu einem der zentralsten Konzepte der politischen Philosophie geworden, die die Legitimität staatlicher Autorität und die Ursprünge der gesellschaftlichen Ordnung untersucht. 

"LEVIATHAN" UND "ZWEI ABHANDLUNGEN ÜBER DIE REGIERUNG"

Thomas Hobbes argumentiert in seinem 1651 erschienenen Werk "Leviathan", dass die Gesellschaft ohne eine übergeordnete regelsetzende Instanz in einen Zustand verfallen würde, in dem "jeder gegen jeden" kämpft. Laut Hobbes gäbe es in einer solchen Struktur weder Industrie noch Kultur oder gesichertes Eigentum, weshalb das menschliche Leben "einsam, armselig, ekelhaft, tierisch und kurz" wäre. Um diesem chaotischen Zustand zu entkommen, stimmen Individuen einem Gesellschaftsvertrag zu, in dem sie ihre absolute Freiheit und Macht an einen souveränen Herrscher oder eine Regierung abtreten, um im Gegenzug Schutz und gesellschaftliche Ordnung zu erhalten.

John Locke hingegen analysiert die Notwendigkeit des Gesellschaftsvertrags aus einer etwas optimistischeren Perspektive. In seinem 1690 veröffentlichten Werk "Zwei Abhandlungen über die Regierung" beschreibt Locke die Gesellschaft, die dem Gesellschaftsvertrag unterliegt, als einen Zustand, in dem Freiheiten existieren, aber keine Zügellosigkeit herrscht. Locke begründet den Gesellschaftsvertrag mit dem Prinzip der Zustimmung der Regierten. Die Menschen verzichten auf bestimmte Rechte, um ihr Leben, ihre Freiheit und ihr Eigentum zu schützen. Doch laut Locke ist die Grundvoraussetzung für diesen Verzicht, dass die Regierung ihre Macht gerecht und im Sinne des Gemeinwohls ausübt.

WAS ABER PASSIERT, WENN DIESER VERTRAG ZWISCHEN STAAT UND VOLK RISSIG WIRD? 

Was geschieht, wenn das Individuum sich von der übergeordneten Struktur entfremdet, der es sein Leben, sein Eigentum, seine Sicherheit, seine Gesundheit und die Zukunft kommender Generationen anvertraut hat, wenn es das Vertrauen in die Institutionen verliert, die diese Werte repräsentieren, und wenn infolgedessen das vertragliche Band zwischen beiden Seiten reißt?

Was den Einzelnen innerhalb einer Gesellschaft sichtbar und verständlich macht, ist neben seiner eigenen Existenz das Gefühl der Sicherheit, das ihm die geordnete Struktur, in der er lebt, bietet. Was geschieht mit einem Individuum, wenn es physisch, finanziell und spirituell eine Art existenzielle Verwirrung erlebt und sich in jeder Hinsicht bedroht fühlt? Und noch wichtiger: Was wird aus einer Gesellschaft, die aus solchen Individuen besteht?

Begeht ein Individuum, das unter Existenzangst leidet, sich nicht sicher fühlt und aufgrund einer Wirtschaftskrise mit grundlegenden Gefahren wie Obdachlosigkeit und Hunger konfrontiert ist, Selbstmord, wenn es all diesem Druck nicht mehr standhalten kann? Wenn die Selbstmordraten in der Gesellschaft aus diesem Grund steigen, ist dies dann der menschlichen Psychologie zuzuschreiben oder dem Staat, der die Quelle der soziologischen Erosion darstellt und seine Pflichten nicht ordnungsgemäß erfüllt?

DIE THEORIE VON ÉMILE DURKHEIM, DIE DIESES THEMA BELEUCHTET, HEISST ANOMIE 

Laut Durkheim ist Anomie ein Zustand der Normlosigkeit. In Zeiten rascher sozialer Veränderungen oder schwerer Wirtschaftskrisen geraten Menschen in eine Situation, in der sie nicht mehr einschätzen können, was sie von Institutionen und der Gesellschaft erwarten können oder was von ihnen selbst erwartet wird. Dies bedeutet, dass die Individuen die Normen verlieren, an die sie gewöhnt sind, was einen Zustand der Normlosigkeit, also Anomie, erzeugt. Der Verlust gesellschaftlicher Normen schafft Unsicherheit und führt zu einem Mangel an klaren Verhaltensregeln.

DISSONANZ ZWISCHEN INSTITUTIONELLEN MITTELN UND DER BEVÖLKERUNG 

Robert Merton analysierte Durkheims Theorien detaillierter und beleuchtet einen weiteren Aspekt der Anomie. Merton erklärt, dass der einzige legitime Weg für die Bevölkerung, kulturelle Ziele wie Sicherheit und Wohlstand zu erreichen, über Bildung und Beschäftigungsmöglichkeiten führt. Wenn die institutionellen Mittel der Bevölkerung, wie etwa Bildungs- und Arbeitsmöglichkeiten, nicht ausreichen, um sie zu ihren kulturellen Zielen wie Wohlstand und Sicherheit zu führen – wenn also eine Diskrepanz zwischen kulturellen Zielen und institutionellen Mitteln besteht –, ist an diesem Punkt ein Verlust von Normen zu erwarten. Wenn Menschen erkennen, dass legitime Wege zum Erfolg versperrt sind, neigen sie dazu, illegale Methoden anzuwenden, zu Gewalt zu greifen oder das Recht in die eigene Hand zu nehmen, um ihre Ziele zu erreichen oder ihre Rechte zu verteidigen.

EINIGE DER FOLGEN, DIE ANOMIE, ALSO DER VERLUST VON NORMEN, IN DER GESELLSCHAFT VERURSACHEN KANN, LASSEN SICH WIE FOLGT AUFLISTEN:

• Es ist ein Anstieg der Kriminalitätsraten und abweichenden Verhaltensweisen zu beobachten. Dies erhöht das Stress-, Angst- und Paranoia-Niveau in der Gesellschaft. 

• Wenn der Zugang zu Grundrechten wie Bildung, Gesundheit und Justiz nicht für alle Bevölkerungsschichten gleichermaßen gewährleistet ist, verstärkt dies die soziale Entfremdung, führt zu einer Abnahme der Solidarität und vertieft die klassenspezifische Spaltung.

• Wenn sich die Bevölkerung vom Staat abwendet und nach alternativen illegalen Methoden sucht, um sich selbst zu schützen, oder versucht, auf inoffiziellen Wegen Geld zu verdienen, erhöht dies die Last für staatliche Institutionen und die Regierung, erschwert die Kontrolle der Ressourcen und führt zu Störungen in den institutionellen Abläufen.

• Da wirtschaftliche Unsicherheit im Land das Risiko für Investoren erhöht, ziehen inländische Investoren ihr Kapital ins Ausland ab, während ausländische Investoren davon absehen, im Land zu investieren.

• Die Bewertung zunehmender politischer und sozialer Instabilität als Risikofaktor auf internationaler Ebene schadet der Kreditwürdigkeit des Landes. Dies erhöht die Kosten für die Aufnahme neuer Kredite und führt zu einer höheren Verschuldung, was wiederum den Zugang des Landes zu internationalen Finanzmärkten erschwert und den finanziellen Spielraum einschränkt.

ALTERNATIVE NORMENFALLEN 

Infolgedessen fühlt sich die Bevölkerung aufgrund der Degeneration von Normen und des Vertrauensverlusts in institutionelle Instrumente schutzlos und in jeder Hinsicht bedroht. Aus einer instinktiven Existenzangst heraus beginnt sie daher, nach alternativen Lösungen zu suchen, um sich selbst, ihre Familien und ihr Eigentum zu schützen. 

Einzelpersonen, die Abweichungen oder Verzögerungen bei Sicherheit und Justiz erleben – insbesondere vermögende Geschäftsleute –, suchen anstelle des Staates Schutz bei bewaffneten Mafia-Gruppen. Dies bedeutet, dass Geld aus dem offiziellen staatlichen Kreislauf abfließt und sich in Schwarzgeld verwandelt, das in die Kriminalökonomie fließt.

Das Misstrauen gegenüber Gesundheitseinrichtungen treibt die Bevölkerung in die Arme der Alternativmedizin oder irrationaler, spiritueller Heilbewegungen, was zu irreversiblen Schäden an der körperlichen und geistigen Gesundheit der Menschen führt. Das Geld, das eigentlich in das Gesundheitssystem fließen sollte, landet in den Taschen von Scharlatanen und entzieht sich somit erneut der offiziellen Kontrolle.

Die Bevölkerung, die die Verbindung zum Bildungssystem verloren hat, bevorzugt Privatschulen gegenüber staatlichen Schulen und nimmt damit eine erhebliche wirtschaftliche Belastung auf sich. Wenn junge Menschen, die glauben, dass sie durch ein Studium und Arbeit im eigenen Land das angestrebte kulturelle Wohlstandsniveau nicht erreichen können, ins Ausland abwandern, führt dies zu einer irreparablen Erosion des intellektuellen Niveaus im Land.

WAHRHEITEN SIND MANCHMAL KLISCHEES: „WIR SITZEN ALLE IM SELBEN BOOT“

Wahrheiten sind manchmal schmerzhaft, ja, aber manchmal sind sie auch Klischees. Leider, um es in der klischeehaftesten  Form auszudrücken: Wir sitzen alle im selben Boot, und die Segel, die wir seit langem gegen den Wind gesetzt haben, sind längst zerrissen. Im Maschinenraum des Schiffes scheint es sowohl Schäden zu geben, als auch keinen Treibstoff mehr. Unsere Physiker und Ingenieure, die das Schiff reparieren könnten, arbeiten in anderen Ländern der Welt in ihnen zugewiesenen Laboren und gewinnen internationale Preise. Die Wissenschaftler an Bord werden seltsamerweise nicht nach ihrer Meinung gefragt, und wir haben den jungen Menschen weder Evolution noch Integralrechnung beigebracht. Der Vertrag zwischen den Passagieren und der erfahrenen Besatzung ist vom Wind verweht worden, und zudem ist der Kompass verloren gegangen. Wenn Sie keine Flügel haben und kein Privatflugzeug oder einen Hubschrauber besitzen, der Sie vom Deck des leckgeschlagenen Schiffes abholt und in Sicherheit bringt, dann ist es an der Zeit, Nadel und Faden in die Hand zu nehmen und aus unserer Kleidung ein geflicktes Segel zu nähen. Es ist auch an der Zeit, unsere Schulkinder nicht zu Heiligtümern oder Heiligen zu schicken, sondern in physikalische Labore, damit sie Integralrechnung, Mathematik, Biologie, Chemie und Astronomie lernen und wir unser eigenes Astrolabium herstellen können. Wie Sie sicher wissen, muss man kein Gelehrter sein, um das Schicksal eines leckgeschlagenen Schiffes ohne Kompass und ohne Segel vorherzusehen.