Wer sind die wahhabitischen Salafisten?

SIND WIR UNS DER AUSLÄNDISCH FINANZIERTEN RELIGIÖSEN STRUKTUREN, DIE DIE ZUKUNFT DES LANDES BEEINFLUSSEN, AUSREICHEND BEWUSST?

Nach wahhabitisch-salafistischer Auffassung ist die islamische Religion vor 1500 Jahren abgeschlossen worden. Aus diesem Grund gibt es ihrer Meinung nach keinen Raum für Diskussionen über die Religion oder für individuelle Ansichten. Den wahhabitischen Salafisten zufolge muss jeder Lebensbereich exakt so sein wie in der Entstehungszeit des Islam. Das Kalifat, das Rechtssystem, die Art der Bildung, die Staatsstruktur, die Kleidung, die Esskultur, die Rolle der Frau in der Gesellschaft, Konkubinat, Sklaverei und insbesondere das Verständnis des Dschihad, das den Krieg zur Pflicht macht, müssen heute genauso angewendet werden wie damals.

Wahhabismus und salafistisches Denken treffen sich an diesem Punkt. Salafismus bedeutet wörtlich „diejenigen, die auf dem Weg der Vorfahren sind“ und ist ein Überbegriff für die Forderung, den Islam so zu leben, wie die drei Generationen nach dem Propheten ihn gelebt haben. Dies ist der Punkt, an dem sich Salafisten mit Wahhabiten vereinen; auch die Wahhabiten sind eine Bewegung, die das Leben des Propheten mit sehr strengen Regeln umsetzt. Das bedeutet: Jeder Wahhabit ist ein Salafist, aber nicht jeder, der den Salafismus als Überbegriff akzeptiert, ist ein Wahhabit. Daher ist der Begriff „Salafist“ auch in anderen islamischen Strömungen anzutreffen. Nach wahhabitischem Verständnis sind jedoch Ijtihad (eigene Rechtsfindung) und Interpretation in der Religion Bid'a (Neuerung/Ketzerei). Während sie versuchen, den Islam in seiner Form von vor etwa 1500 Jahren zu leben, sind sie in der festen Überzeugung, dass die ganze Welt so leben sollte. Sie bestimmen ihre Lebensweise nach dieser Linie; ihre Mission ist es, diese Idee durch ihre Anhänger, die sie „Dawat-Leistende“ (Einladende) nennen, in der ganzen Welt zu verbreiten. Gemeindemitglieder verwenden anstelle ihrer eigenen Namen oft Decknamen wie Abu Said oder Abu Anas.

IHRE STRUKTUREN IN DER TÜRKEI

Unter den Hunderten von Gemeinden in der Türkei halten die wahhabitischen Salafisten, die den meisten von uns entgangen sind, die Zügel eines international starken Finanznetzwerks in ihren Händen. Die Gemeinde, die internationale Rechtslücken sowie die Möglichkeiten für Vereine, unbegrenzt und steuerfrei Spenden zu sammeln, nutzt, gewinnt im Dreieck Europa, Türkei und Naher Osten durch ihre Finanzquellen, ihre Macht in den sozialen Medien und ihre dschihadistischen Missionare, die „Dawat-Leistende“ genannt werden, weiterhin schnell an Anhängern. Der wahhabitische Salafismus, der seit etwa 30 Jahren in der Türkei aktiv ist, unterteilt sich in drei Gruppen: Dschihadistischer Salafismus, saudischer Salafismus und takfiristischer Salafismus. Der takfiristische Salafismus ist die radikalste unter ihnen.

Wenn man die von theologischen Fakultäten in der Türkei veröffentlichten Doktorarbeiten über Wahhabiten oder die Islam-Enzyklopädien liest, ist es möglich, nicht nur Informationen über die Vergangenheit der Wahhabiten zu erhalten, sondern auch aktuelle Informationen über ihre Aktivitäten in der Türkei. Ohnehin enthüllt die wahhabitische Gemeinde viele Details über sich selbst durch die sozialen Netzwerke, die sie aktiv nutzt.

Wie konnten die Wahhabiten also seit über 30 Jahren ohne auf Hindernisse zu stoßen eine institutionelle Struktur erreichen? Wie kamen sie auf das Niveau, regelmäßig Seminare an einer großen Universität zu geben? Mit Dutzenden von Verlagen, Übersetzungsteams, Internatsmedresen, die als Schulen fungieren, in denen Kinder im Alter von 4-6, 8-10 und 10-15 Jahren ausgebildet werden, Internats-Korankursen, gestuften Prüfungssystemen, internationalen Seminarnetzwerken, Dolmetscherteams, Vereinen, Stiftungen und sozialen Mediennetzwerken, wie konnten sie so unaufhaltsam und exponentiell weiter wachsen? Um dies besser zu verstehen, ist es sinnvoll, ihren historischen Prozess zu betrachten.

DIE GESCHICHTE DER WAHHABITEN

Die Geschichte der wahhabitischen Salafisten reicht viel weiter zurück, als wir denken. Muhammad ibn Abd al-Wahhab, der im 18. Jahrhundert wegen seiner extremistischen Ideen, die nicht mit dem Islam vereinbar waren, aus seiner Heimat vertrieben wurde und sogar Anschlägen ausgesetzt war, flüchtete nach Saudi-Arabien. Die gewalttätigen und radikalen Haltungen der Wahhabiten wurden von Muhammad ibn Saud, dem damaligen Emir von Diriyah und saudischen Scheich, der seinen Rivalen politisch überlegen sein wollte, als Chance gesehen. Durch das Abkommen von Diriyah im Jahr 1744 vereinte Muhammad ibn Abd al-Wahhab seine Kräfte mit Muhammad ibn Saud und eroberte fast die gesamte Arabische Halbinsel, die bis 1818 unter dem Schutz des Osmanischen Reiches stand. Obwohl Ibrahim Pascha vom Osmanischen Reich, der das Unheil erkannte, das die wahhabitischen Salafisten verursachten, als sie 1803 unter der Führung von Saud ibn Abd al-Aziz Mekka besetzten und plünderten, dem wahhabitisch-saudischen Staat ein Ende setzte, nutzte der Wahhabit Ibn Saud die Schwäche des Osmanischen Reiches im Ersten Weltkrieg aus, schloss ein Abkommen mit den Briten und besetzte die Arabische Halbinsel.

DIE 30-JÄHRIGE VERGANGENHEIT UND DIE GRÜNDER DER WAHHABITISCHEN SALAFISTEN IN DER TÜRKEI

Wenn wir uns die Gründung ähnlicher Gemeinden in der Türkei ansehen, stoßen wir ausnahmslos auf ähnliche Szenarien. Denn es ist für eine Gemeinschaft, die sich um eine gemeinsame Idee versammelt, unmöglich, ohne einen im Voraus geplanten Fahrplan und ohne professionelle Unterstützung eine so organisierte Gemeinde zu gründen. Weder der Besitz einer beträchtlichen Finanzkraft noch die Fähigkeit, diese Macht eigenständig auf internationaler Ebene zu verwalten, ist ein Szenario, das man sich vorstellen kann.

DIE GRÜNDUNG DER GEMEINDE IN DER TÜRKEI

Der Anführer und Gründer der Gemeinde in der Türkei, A.Y., wurde 1958 in Kirkuk geboren. Nachdem A.Y. 6 Jahre lang im Iran-Irak-Krieg gekämpft hatte, flüchtete er mit seinen Anhängern in die Türkei. In einem Interview, das er für eine Doktorarbeit über seine Gemeinde gab, berichtet er, dass sie mit seinem syrischen Partner das Exportunternehmen „Guraba Dış Ticaret“ gegründet hätten und, wie er es selbst ausdrückt, „mit der Hilfe seiner Brüder in der arabischen Welt einen plötzlichen Reichtum“ erlebt hätten. Obwohl A.Y. das Unternehmen verlassen hat, erzielt er immer noch ein regelmäßiges Einkommen unter dem Namen Provision von anderen türkischen Unternehmen, die mit diesem Unternehmen zusammenarbeiten. Mit diesem Einkommen wird auch der Geldfluss zur Organisation aus Immobilien im Irak sichergestellt. Das Ausmaß der über Vereine gesammelten Spenden ist unbekannt. A.Y. sagt: „Während der Zeit der alten Regierungen konnten wir uns nicht frei bewegen, aber ab 2002 sind unsere Aktivitäten in der Türkei in eine Aufstiegsphase eingetreten.“

Gleichzeitig ist U.A., ein Weggefährte von A.Y., der Ratsmitglied der in Kuwait ansässigen Union Muslimischer Gelehrter und deren Vertreter in der Türkei ist, Mitglied der Weltunion der islamischen Dawat-Leistenden in der Türkei. Obwohl diese beiden Freunde ihre Aktivitäten über verschiedene Zweige fortsetzen, erklären sie, dass sie gemeinsam handeln, wenn es um das eigentliche Ziel geht.

Nachdem das Problem der Finanzquellen durch Unterstützer in der arabischen Welt und Gelder, die unter dem Namen Provision von türkischen Firmen erhalten wurden, gelöst war, eröffnete A.Y., der sagte: „Jetzt konnte mit der eigentlichen Arbeit innerhalb der Türkei begonnen werden“, zunächst den Guraba-Verlag in Cağaloğlu, Istanbul. Zunächst veröffentlichte er die Bücher von Muhammad ibn Abd al-Wahhab, die wegen ihrer extrem radikalen Ideen keine Akzeptanz fanden, unter dem Namen „Muhammad at-Tamimi“. Der Grund für die Namensänderung ist, dass der Name Muhammad ibn Abd al-Wahhab in der Türkei eine negative Wirkung hat. Muhammad ibn Abd al-Wahhab kritisiert die vier großen Rechtsschulen im Islam sowie die Anhänger des Sufismus und der Orden scharf und erklärt sie aufgrund einiger ihrer Praktiken zu Ungläubigen. Sein Ziel ist es, eine neue Rechtsschule zu gründen, um seine eigenen strengen Regeln anzuwenden.

Aufgrund der in der Türkei akzeptierten Rechtsschulen und der Verbreitung der sufistisch orientierten Orden, die sich um diese Rechtsschulen gebildet haben, werden die grundlegenden Bücher, die darauf abzielen, ein neues Religionsverständnis oder eine neue Rechtsschule in der Türkei zu schaffen, unter dem Namen „Muhammad at-Tamimi“ auf Türkisch, Arabisch und Usbekisch veröffentlicht.

Seit 2014 veröffentlicht die internationale Website islamhouse.com, die in Sprachen wie Arabisch, Englisch, Französisch und Türkisch publiziert, über diesen Link Bücher, Artikel und Fatwas als PDF- und Word-Dateien. Es gibt Audio- und Videoaufnahmen von Unterrichtsstunden und Gesprächen. Nach den Zahlen von 2014 gibt es insgesamt 1435 registrierte Datensätze, darunter 182 Bücher, 298 Artikel, 813 Fatwas, 45 Videos und 96 Audioaufnahmen auf Türkisch.

SOZIALE MEDIEN UND KOMMUNIKATIONSMITTEL

Die Gemeinde, die soziale Medien sehr intensiv nutzt, um sowohl miteinander in Kontakt zu bleiben als auch für die Missionierung, verfügt über Websites, Facebook-, Twitter-, Instagram- und TikTok-Konten. Außerdem gibt es Internetkanäle auf Videoplattformen wie YouTube und Dailymotion. Während sie über diese Kanäle ständig Dschihad-Propaganda betreiben, veröffentlichen sie auch ihre kostenlosen Bücher im PDF-Format, Artikel und Fatwas über diese Kanäle. Die Salafisten, die über ein aktives Dolmetschernetzwerk verfügen, betreiben ihre wahhabitisch-salafistische Propaganda über den Gureba-Verlag auf Arabisch, Türkisch und Usbekisch, wobei die Autoren eines Großteils der Bücher aus den Gründern der Organisation bestehen.

EINIGE IHRER WEBSITES

1. islamhouse: Eine internationale Website, die in sechzig Sprachen publiziert, darunter Arabisch, Englisch, Französisch und Türkisch.

2. islah.de: Enthält Audioaufnahmen der Unterrichtsstunden der Gründungsmitglieder.

3. Die Website des Okur-Vereins und die Website des Taybe-Wissenschaftsvereins; auf ihren offiziellen Websites werden die Lebensläufe und Aktivitäten der salafistisch-wahhabitischen Dawat-Leistenden als Unterricht behandelt.

DIE TEMHID-ISLAH- UND ERZIEHUNGSMEDRESEN DER WAHHABITISCHEN SALAFISTEN

Innerhalb der Vereine gibt es Korankurse und Medresen für Mädchen und Jungen mit Internatsbetrieb. Die Schüler werden von Kindesbeinen an durch ein intensives Bildungssystem dazu erzogen, aktive Mitglieder der Gemeinde zu werden. Die Klassen bestehen aus Altersgruppen von 4-6, 8-10 und 10-15 Jahren. Kinder, die das 15. Lebensjahr vollendet haben, werden in die Medrese aufgenommen und einem achtmonatigen Temhid-Kurs (Islah/Korrektur) unterzogen. Nach dieser Islah- und Erziehungsausbildung, deren Inhalt nicht genau bekannt ist, beginnen sie ihre Aktivitäten als aktive Gemeindemitglieder.

MÜSSTEN SICH NICHT DIESE FRAGEN STELLEN?

• Unterstehen diese Medresen dem Bildungsministerium?

• Gab es eine Änderung im Gesetz über das Verbot von Derwisch-Konventen und Logen?

• Ist es legal, Kinder im Alter von 4 bis 15 Jahren der staatlichen Bildung zu entziehen und der Ausbildung in Medresen zu unterziehen?

• Erhalten diese Kinder bei ihrem Abschluss ein Diplom?

• Hat das Diplom, das sie erhalten, eine Entsprechung in der modernen Welt?

• Können die Kinder nach ihrem Abschluss an diesen Medresen an der Hochschulaufnahmeprüfung teilnehmen?

• Wie bestreiten sie nach einem Medresenleben, das keine berufliche Qualifikation vermittelt, als Erwachsene ihren Lebensunterhalt?

• Wenn diese Medresen nicht dem Bildungsministerium unterstehen, von wem werden sie dann kontrolliert?

• Was bedeutet eine Ausbildung, die auf Unterweisung, Temhid, Erziehung und Islah basiert?

STIFTUNGEN, VEREINE, INTERNATS-KORANKURSE UND MEDRESEN

Die Medresen bilden die tragenden Säulen der Organisation, sowohl in finanzieller als auch in personeller Hinsicht. Korankurse und Medresen bestehen in 5-, 6- und 8-stöckigen Gebäuden aus Schlafsälen, Bibliotheken, Klassenzimmern und Seminarräumen. Es wird angegeben, dass in der 8-stöckigen Imam-Ahmed-Medrese unter der Imam-Ahmed-Stiftung 400 Schüler, davon 100 Internatsschüler, ihr Bildungsleben absolvieren werden. Der Sprecher der Gemeinde erklärt: „Wir werden das Bildungsjahr in unserer neu eröffneten Medrese mit 400 Schülern beginnen.“

NAMEN UND AKTIVITÄTEN DER VEREINE

1. Verein zur Verbreitung der Wissenschaften von Tevhid und Sunna, ISTANBUL/ATAŞEHİR: Dies ist die größte Struktur der Gemeinde. Andere Vereine unter diesem Dachverband: Iman-Moschee-Studentenwohnheim für Jungen, Wissenschaftsverein/Izmir, Imam-Muhammad-ibn-Abd-al-Wahhab-Medrese/Istanbul, Nasihat-Verein/Bayburt, Irsat-Verein/Denizli.

2. In diesem Wissenschaftsverein in Izmir werden von den Gründungsmitgliedern einmal jährlich in Hotels in verschiedenen Provinzen Schulungen für salafistisch-wahhabitische Anhänger aus der Türkei und vielen Teilen der Welt durchgeführt.

3. Asr-ı Saadet Verein für wissenschaftliche Forschung und Verbreitung: Der 2006 in Gaziantep gegründete Verein, der 2014 in sein 5-stöckiges Gebäude umzog, bietet durch die Gründer der Gemeinde sowohl im Verein als auch über den YouTube-Kanal wahhabitisch-salafistische Schulungen an. Im Internats-Korankurs werden die Schüler in Altersgruppen von 4-6 Jahren, 8-10 Jahren und 10-15 Jahren unterteilt und unterrichtet. Die Schüler, die hier unterrichtet werden, wohnen als Internatsschüler im Wohnheim des Vereins. Die Gründungsdozenten, die an der Universität Gaziantep unter dem Namen Dawat-Club Universitätsstudenten unterrichten, geben zudem jeden Sonntagmorgen zwischen 10 und 12 Uhr in einem Café religiösen Unterricht für Universitätsstudenten, indem sie mit ihnen frühstücken.

4. ÇAĞRI-DER: Der in Izmir gegründete Verein für die Verbreitung von Wissen, Kultur, Hilfe und Solidarität (Çağrı İlim Yayma Kültür Yardımlaşma ve Dayanışma Derneği), in dem der Gründer der Organisation, A.Y., und andere Gemeindemitglieder Schulungen geben. In einem bebilderten Beitrag, den sie auf der Facebook-Seite des Çağrı-Vereins geteilt haben, erklären die Organisationsmitglieder, dass sie die von der TBMM (Große Nationalversammlung der Türkei) erfundene Religion der Bid'a und Aberglauben ablehnen, und führen Schulungen unter dem Namen Jährliche Seminare für Brüderlichkeit und Treffen durch.

Quelle 1: 42. Band der TDV Islam-Enzyklopädie

Quelle 2: Masterarbeit am Institut für Sozialwissenschaften der Universität Istanbul, Fachbereich Islamische Grundwissenschaften