Ein türkischer Marxist: Kerim Sadi

ÜBER DEN PERSONALAUSWEIS VON KERİM SADİ

Quelle: Tüstav-Archiv

Beim Verfassen dieses Artikels habe ich weitgehend auf die Internetseite der TÜSTAV zurückgegriffen. Die meisten seiner Bücher sind dort im PDF-Format verfügbar. Ich kann sie nur empfehlen.

Unter den der Stiftung gestifteten Dokumenten befindet sich auch sein Personalausweis. Der marxistische Autor, den wir in der türkischen Linken unter dem Namen Kerim Sadi kennen, ist im Melderegister als Ahmet Nevzat Cerrahlar eingetragen. Seine Bücher, die er nach den 1960er Jahren schrieb, veröffentlichte er unter dem Namen A. Cerrahoğlu. Zafer Toprak Hoca pflegte ihn stets Cerrahoğlu zu nennen.

Ich habe den Personalausweis genau untersucht. Der 1941 ausgestellte Ausweis wurde am 19.9.1950 erneuert. Meine Interpretation dazu: Die Ehe von Kerim Sadi mit Semiha Uzunhasan endete mit einer Scheidung. Genauer gesagt wurde er von Frau Semiha verlassen. Meiner Meinung nach aus berechtigten Gründen. Frau Semiha hatte ihn während seiner Verbannungen stets begleitet. In Konya wurde sie betrogen. Letztendlich wurde der Ausweis im Herbst 1950 aufgrund der Änderung des Familienstands erneuert. Frau Semiha heiratete im selben Jahr Kemal Tahir.

Das Geburtsdatum von Kerim Sadi wird oft als 1900 oder 1902 angegeben. Diese Information widerspricht den Angaben 1312-1310 auf dem Personalausweis.

Sein Familienstand ist als ledig eingetragen. Seine zweite Ehe vom 13.2.1962 wurde vom Standesamt Üsküdar registriert. Soweit ich weiß, war seine zweite Frau Pianistin, aber auch von ihr ließ er sich später scheiden. Als Kerim Sadi verstarb, war er nicht verheiratet und hatte keine Kinder. (1977)

Eine interessante Randnotiz: Es gibt Fotos von Frau Semiha, auf denen sie sowohl mit Kerim Sadi als auch mit Kemal Tahir glücklich verheiratet zu sehen ist. Auch sie hielt sich in Moskau auf, ihre Verbindung zu TKP-Kreisen verlief über ihren Bruder.

ZAFER TOPRAKS BEGEGNUNG MIT KERİM SADİ

ORT: HAKKI TARIK US BIBLIOTHEK

Zafer Toprak Hoca hatte nach seinem Abschluss an der Mülkiye einen Master in England absolviert. Nach seiner Rückkehr begann er an der Fakultät für Wirtschaftswissenschaften bei Halil Sahillioğlu seine Promotion in Wirtschaftsgeschichte. In der Zwischenzeit wurde er – um seinen eigenen Begriff zu verwenden – als „Lektor“ an der Boğaziçi-Universität berufen. Dieser Status entspricht einer Stelle als Dozent oder Lehrbeauftragter. Ich sah ihn zum ersten Mal als jungen Akademiker, der gerade seine Promotion abgeschlossen hatte. In unserem Hörsaal Ümit Yaşar Doğanay an der Fakultät.

Unser Lehrer Tarık Zafer hatte ihn zu einer Konferenz eingeladen. Das Jahr war 1981. Das Thema der Konferenz war seine Doktorarbeit. Wir alle wissen, dass die Arbeit unter dem Titel „Türkiye’de Milli İktisat“ (Nationale Ökonomie in der Türkei) veröffentlicht wurde.

Zafer Toprak Hoca pflegte die Bibliothek zu besuchen, die von der Stiftung des ehemaligen Abgeordneten und Journalisten Hakkı Tarık Us verwaltet wurde. Ich ging auch dorthin. Besonders die Sammlung von Zeitungen aus der Zeit der Verfassung (Meşrutiyet) war hervorragend. Mittlerweile wurde der gesamte Bestand der Bibliothek in die Bayezit-Staatsbibliothek verlagert.

Trotz dieses wertvollen Inventars war es kein Ort, den viele Menschen aufsuchten. Nur interessierte Leser, die sich des Schatzes bewusst waren, kamen dorthin.

Eines Tages, als Zafer Hoca dort arbeitete, kam ein hagerer, älterer Herr in die Bibliothek. Es war Kerim Sadi. Wenn er von sich sprach, nannte er sich Cerrahoğlu. Dies war das letzte Pseudonym, das er verwendete.

Aufgeregt unterzog Cerrahoğlu Zafer Hoca einer Prüfung in Sachen Linkspolitik. Er fragte nach den Personen auf den Zeitungsbildern. Zum Beispiel zeigte er auf İştirakçi Hilmi und fragte: „Kennst du diesen Mann?“ In dem Artikel, den er darüber schrieb, erzählt Zafer Hoca mit dem Stolz eines Schülers, der eine Prüfung bestanden hat, dass er die Frage richtig beantwortet habe.

Bekanntlich hatte unser Lehrer Zafer Toprak in seiner persönlichen Geschichte eine „linke Vergangenheit“. Er mochte es sogar, als TKP-Mitglied bezeichnet zu werden. Er hat auch einige Artikel unter einem Pseudonym (Hakkı Onur) geschrieben, was eine Tradition in der TKP war.

Das Datum, an dem Zafer Toprak Hoca Kerim Sadi traf, muss 1976 gewesen sein. Da er sagte, er sei ein Jahr später gestorben. Auf diese schöne Begegnung stieß ich in dem Artikel „Aydınlıktan Katkıya Kerim Sadi’nin Türkiye’de Marksist Düşünceye Katkısı“ (Vom Licht zum Beitrag: Kerim Sadis Beitrag zum marxistischen Denken in der Türkei), den der Lehrer verfasst hatte.

Ich persönlich finde es nicht sehr sinnvoll, Kerim Sadi als TKP-Mitglied zu bezeichnen. Seine Parteizugehörigkeit lag in seinen jungen Jahren. Während der Zeit von Dr. Şefik Hüsnü. Er war ein Marxist. Er war ein Intellektueller. Er war ein Bibliomane.

Dass die Betonung von Cerrahoğlu in den Reden von Zafer Bey auf der Aufregung der Begegnung in der Hakkı Tarık Us Bibliothek beruhte, verstehe ich jetzt besser. Während Kerim Sadi bei dieser Begegnung eines der Denkmäler der türkischen linken Geschichte war, war unser Lehrer Zafer Hoca noch ein Doktorand, der gerade erst in die akademische Welt eingetreten war.

KERİM SADİS KRITIKEN UND POLEMIKEN

Die Broschüren von Kerim Sadi, die er insbesondere unter dem Titel „İnsaniyet Kütüphanesi“ (Bibliothek der Menschlichkeit) in mehreren Heften veröffentlichte, hatten Wirkungen, die weit über ihren Umfang hinausgingen. Die Zeit: Das Atatürk-Türkei.

Auch nach den 1960er Jahren veröffentlichte er Bücher und Broschüren.

Was ich in diesem Artikel vorerst zum Ausdruck bringen möchte, ist, dass das akademische Personal der Universität Istanbul, die nach der Universitätsreform von 1933 gegründet wurde, Ziel heftiger Angriffe durch die Veröffentlichungen von Kerim Sadi wurde.

Darunter befanden sich auch ausländische Professoren, die in die Türkei gekommen waren.

Indem wir die Details für einen anderen Artikel aufsparen, können wir zur Erinnerung folgende Namen nennen:

Er schrieb über viele Namen wie Prof. Gerhard Kessler, Hilmi Ziya Ülken, Vehbi Sarıdal, Mehmet Ali Ayni, Ahmet Haşim, Halide Edip Adıvar und Sadi Irmak. Er kritisierte sie. Einen scharfen kritischen Artikel würde er in den 60er Jahren auch über die Geschichtsschreibung von Fuat Köprülü veröffentlichen.

Ich würde gerne zwei seiner Broschüren erwähnen, die mir sehr gefallen haben: Erstens die Erwiderung an Kessler: „Anti-Antimarksizm“, und die andere die Abhandlung „Tarih Anlayışı Olmayan tarihçi: Fuat Köprülü“ (Der Historiker ohne Geschichtsverständnis: Fuat Köprülü), in der er Fuat Köprülü in Grund und Boden verdammt. Diese letzte Abhandlung ist eine 40-seitige Publikation aus dem Jahr 1964. Wenn Ali Emiri Efendi zum Zeitpunkt der Veröffentlichung der Abhandlung noch gelebt hätte, hätte er sich außer mir auch über dieses Büchlein gefreut.

Beispiele aus den Büchern von Kerim Sadi

DIE WAHRNEHMUNG VON SOZIALISMUS IN DEN 60ER JAHREN

In den 60er Jahren herrschte ein Umfeld, in dem sich jeder mit dem Sozialismus verbunden fühlte, in dem sogar Yakup Kadri von sich behauptete, im Herzen ein Sozialist zu sein. Kerim Sadi, der darauf hinwies, dass es Leute gab, die das Geben von Zakat für Sozialismus hielten, betonte ausdrücklich, dass Sozialismus kein Solidarismus sei. Er sagt, dass Politiker wie Leon Blum (Führer der französischen sozialistischen Partei in den 30er Jahren), die in Wirklichkeit die Wächter der kapitalistischen Ordnung waren, nicht im Namen des Sozialismus sprechen könnten.

Er sagt, dass jede Publikation, in der der Begriff Sozialismus vorkam, „wie frische Börek aus der Bäckerei von Hasan Paşa weggegangen sei“, der Inhalt aber völlig leer gewesen sei. Mit den Worten von Kerim Sadi: In den 60er Jahren habe die Quantität zugenommen, die Qualität jedoch abgenommen.

ÜBER TİP UND YÖN

In der türkischen Geschichte sind zwei linke Bewegungen bemerkenswert: In den 30er Jahren die Kadro-Bewegung unter der Führung von Şevket Süreyya Aydemir und in den 60er Jahren die Linie der Nationalen Demokratischen Revolution (MDD). Kadro hatte, beginnend mit der Konferenz „İnkılap ve Kadro“, versucht, dem Kemalismus die Farbe eines Sozialismus der Dritten Welt zu verleihen.

Die intellektuelle Existenz dieser Linie wurde geduldet, aber nicht ihre Vorherrschaft in der Partei.

Eine ähnliche Bewegung begann in den 60er Jahren mit der Veröffentlichung des Yön-Manifests. Später wurde daraus eine Zeitschrift. Yön war die Wiedergeburt von Kadro nach 30 Jahren.

Auch diese Bewegung war eine Interpretation von links. Die Anhänger der MDD sahen die Klassenbasis ihrer eigenen „Revolution“ in den „Zinde Kuvvetler“ (Lebendigen Kräften). Die MDD lud die Intellektuellen der Türkei ein, den Kemalismus von links zu vervollständigen.

Diese Klasse war diejenige, die in der marxistischen Literatur als Kleinbürgertum definiert wurde. Kerim Sadi fand diese Klassenperspektive nicht marxistisch und kritisierte sie. Daher gab es keine wirkliche ideologische Annäherung an die Yön-Anhänger.

Das „revolutionäre Team“ um Doğan Avcıoğlu betrachtete Kerim Sadi als einen Sozialisten der alten Garde, dem man Respekt zollen musste. Sie sahen ihn nicht als relevant für die Strategie ihrer eigenen Revolution an.

Was die TİP (Arbeiterpartei der Türkei) betrifft, so hätte man erwarten können, dass Kerim Sadi ihr beitritt. Aber er tat es nicht. Er fand die Klassenbasis, die Organisation und die Führung der TİP aus der Sicht der sozialistischen Theorie problematisch.

Letztendlich vertrat Kerim Sadi in den 60er Jahren weder eine Haltung an der Seite von Aybars TİP noch an der Seite von Avcıoğlus „These der lebendigen Kräfte“.

ATATÜRK UND SOZIALISMUS

In den 60er Jahren kann man von einer fieberhaften Aktivität sprechen, Atatürk zum Sozialisten zu machen. Es wäre treffender, dies als den Versuch zu interpretieren, aus den Atatürk-Reformen etwas Linkes abzuleiten.

Als das Thema in einem Interview mit der Zeitschrift Papirus zur Sprache kam, begann Kerim Sadi damit, dass man, um etwas über die Beziehung zwischen Atatürk und dem Sozialismus sagen zu können, Verbindungen im Hinblick auf sozialistische Theorie und ökonomische Doktrinen feststellen müsse.

Zum Beispiel seien der Inhalt der Bücher, die er las, die Notizen und Markierungen, die er machte, seine Gedankenbildung, die Herangehensweise der Regierungsmitglieder, mit denen er arbeitete, an die Probleme des Landes und der Gedankenaustausch wichtig gewesen. Um eine korrekte Feststellung treffen zu können, müsse man diese analysieren, so Kerim Sadi.

In dem Interview betont er besonders, dass die Gedanken in seinen Briefen und die Position der CHP gegenüber den sozialistischen Parteien in der Welt untersucht werden müssten.

Er spricht auch die Notwendigkeit an, Atatürks Testament und Nachlass zu untersuchen und sein Verständnis von Privateigentum und Erbe zu bestimmen. Er bringt zum Ausdruck, dass der Platz von Atatürk als Staatsmann und Politiker in der Geschichte nur so korrekt definiert werden könne.

Aus seinen Worten geht hervor, dass er die Bemühungen, aus den Atatürk-Reformen Sozialismus abzuleiten, für zu erzwungen (eigentlich für abwegig) hält. Dieser Ansicht schließe ich mich an.

Erinnern wir uns daran, dass die CHP zu Lebzeiten Atatürks als Beobachter im Bündnis der radikalen linken Parteien Europas vertreten war. Dies war eine Plattform. Das Wort „radikal“ bedeutete Antiaristokratie und Antiklerikalismus. Dies bedeutete im Europa der 30er Jahre am ehesten ein Bündnis säkularer republikanischer sozialdemokratischer Parteien. Die Führung hatte der Führer der französischen Radikal-Sozialistischen Partei, Edouard Herriot. Seine politische Position befand sich eigentlich rechts von der französischen Sozialistischen Partei.

DAS AMNESTIEGESETZ VON 1950 UND DAS FAZIT AUS DEM ARTIKEL VON HİKMET KIVILCIMLI

Einer der Autoren, deren Meinung in dem Jubiläumsbuch anlässlich des 50. Jahrestages des schriftstellerischen Lebens von Kerim Sadi eingeholt wurde, ist Dr. Hikmet Kıvılcımlı.

In den 30er Jahren hatte Hikmet Kıvılcımlı ein Buch unter dem berühmten Titel „Wer sind die Fälscher des Marxismus?“ herausgebracht. Darin greift er zwei Personen an. Die eine ist Nazım Hikmet, die andere Kerim Sadi.

Dr. Hikmet macht sich in diesem Buch über beide lustig. Besonders Nazım verachtet er wegen seiner Herkunft aus einer Pascha-Familie. Kerim Sadi hingegen ist sein Freund aus der Militärmedizinischen Akademie. Er beschämt ihn, indem er an seinen Misserfolg in der Schule erinnert. Kıvılcımlı ist auch ein Freund der berühmten Psychiater Prof. Rasim Adasal und Fahrettin Kerim Gökay aus dieser Schule.

Zu jener Zeit war Nazım damit beschäftigt, während der Stalin-Ära eine Broschüre unter dem Titel „Sowjetische Demokratie“ zu veröffentlichen. Kerim Sadi hingegen würde als Erwiderung auf Kıvılcımlı ein Buch unter dem Titel „Offener Brief an die Marx-Engels-Lenin-Institute“ herausbringen. All dies geschah im Atatürk-Türkei der 30er Jahre.

Dann, wie bekannt, wurden Nazım, Kıvılcımlı und Kemal Tahir – dank der Bemühungen des Marschalls und Şükrü Kaya – zu schweren Haftstrafen verurteilt. Kurz vor dem Tod Atatürks. Sie verbrachten eine Zeit gemeinsam im Gefängnis von Çankırı. Auch wenn die Situation auf den Bildern aus dem Gefängnis von Çankırı so aussieht, als hätte sie sich gebessert, spüre ich dennoch die Spuren der alten Ressentiments. Bitte untersuchen Sie die Bilder auch selbst. Es gibt eine Distanz, eine Kälte. Später saß Nazım in Bursa im Gefängnis, Kıvılcımlı in vielen anatolischen Städten, einschließlich Çorum. Mit der Amnestie von 1950 wurde er aus dem Gefängnis von Kırşehir entlassen.

Während seine Strafe in den Kriegsjahren vollstreckt wurde, forderte unser Staat ihn in den anatolischen Städten, in denen er sich aufhielt, auf, als Arzt zu praktizieren. Im Sinne eines Dienstes am Vaterland. Er akzeptierte dies.

Wir verstehen, dass Dr. Kıvılcımlı Osman Bölükbaşı und Erol Güngör aus jenen Jahren kannte. Es müssen wohl die Jahre im Gefängnis von Kırşehir gewesen sein. Sie waren gekommen, um sich von ihm untersuchen zu lassen.

1950 wurde das allgemeine Amnestiegesetz verabschiedet. Aber die Kommunisten wurden nicht amnestiert. Für sie wurde ein spezielles Regime angewandt. Sie wurden entlassen, indem ihre Strafen um einen bestimmten Prozentsatz reduziert wurden. Ich erinnere mich an die Berechnung der Monate und Tage für Nazım. Die Abgeordneten der Demokratischen Partei, die Feinde von Nazım Hikmet waren, kämpften in der Generalversammlung der TBMM (Große Nationalversammlung der Türkei) sehr darum, dass er nicht entlassen wurde. Danach haben sie auch nichts ungelassen.

Der 15. Juli 1950 ist das Entlassungsdatum von Nazım. Normalerweise wird seine Entlassung auf legendenhafte Weise erzählt. Dabei wurden mit demselben Gesetz auch Dr. Kıvılcımlı und Kemal Tahir freigelassen. Nur der Besuch von Şevket Süreyya bei Nazım im Haus von Vala Nurettin wird erzählt.

Kemal Tahir rannte, sobald er herauskam, zum Haus von Frau Semiha in Aksaray und sie heirateten sofort. Kıvılcımlı, der aus dem Gefängnis kam, ging zum Holzhaus von Piraye in Altunizade. Er verlangte seine Notizbücher, die er ihr in Çankırı anvertraut hatte. Als er sah, dass Piraye die Notizbücher gut aufbewahrt hatte, freute er sich sehr.

Kerim Sadi hingegen war in den 40er Jahren ständig im Exil. Er war nicht inhaftiert. Frau Semiha war an seiner Seite. Die Regierung hatte ihn in anatolische Städte verbannt.

Bilder von Kerim Sadi Quelle: Tüstav-Archiv

HISTORISCHES TREFFEN, KINDLICHE FREUDE

Unterdessen geht aus den Schriften von Kıvılcımlı hervor, dass sich die drei Musketiere (so nennt er sie selbst), die sich in den 30er Jahren gegenseitig ziemlich zugesetzt hatten, nach der Entlassung trafen. Die drei Musketiere: Dr. Hikmet, Nazım, Kerim Sadi.

Kıvılcımlı spricht in dem Interview, das er für das Jubiläumsbuch von Kerim Sadi gab, davon, „wie sie sich mit kindlichem, fröhlichem Lachen umarmten“. Er sagt, sie hätten gelernt, sich genauso zu lieben, wie sie sich gegenseitig verletzt hatten.

Er rät den jungen Sozialisten der 60er Jahre, sich statt Groll und Blutrache den brüderlichen Zusammenhalt der alten Garde zum Vorbild zu nehmen. Ich vermute, dass dieses erfreuliche Treffen (Kerim Sadi, Kıvılcımlı und Nazım) im Herbst 1950 stattgefunden haben könnte.

Das 50-Jahre-Buch für Kerim Sadi

DAS IN DER ZEITSCHRIFT PAPİRUS VERÖFFENTLICHTE INTERVIEW MIT KERİM SADİ

Das durch die Verfassung von 1961 geschaffene relative Umfeld der Freiheit ermöglichte die Entwicklung des linken Denkens, dem unter den harten Bedingungen des McCarthyismus der 50er Jahre die Luft zum Atmen genommen worden war.

Die Gründung der TİP und ihr Einzug ins Parlament sowie das Erscheinen der Zeitschrift Yön waren Dinge, die in den 50er Jahren nicht vorstellbar gewesen wären. Der Sozialismus erreichte einen Wirkungsbereich, der weit über die 3 % Stimmenanteil bei den Wahlen hinausging.

Die Vorherrschaft des politischen Denkens ging auf die Linke/den Sozialismus über. Ich erinnere daran, dass Yaşar Kemal, einer der ehemaligen Anwaltskammerpräsidenten Turgut Kazan und mein Lehrer Murat Sarıca in den Gründungskadern der TİP vertreten waren.

In diesem Umfeld kehrte man zur Nostalgie der TKP der 20er Jahre zurück. Man begann, die alte Garde zu treffen, Interviews mit ihnen zu führen und diese zu veröffentlichen. Zum Beispiel veröffentlichte Milliyet Sanat ein ausführliches Interview mit Şevket Süreyya.

Zu einem früheren Zeitpunkt führte die Zeitschrift Papirus (1968) ein Interview mit Kerim Sadi und veröffentlichte es. Dieses Gespräch würde den ersten Teil des Jubiläumsbuchs bilden.

Dieses Buch war anlässlich seines 50. Jahrestages des schriftstellerischen Lebens gedacht. Das Gespräch hatte Mustafa Baydar geführt. Ein ziemlich erfreuliches Gespräch. Es ist ein Gespräch geworden, in dem mehr oder weniger die letzten 100 Jahre der türkischen Geschichte behandelt wurden.

Zu diesem Zeitpunkt wohnte Kerim Sadi in Kuzguncuk. Bücher quollen sogar unter den Sofas hervor. Kerim Sadi ist nicht nur ein Intellektueller, der liest und schreibt, sondern auch ein Bibliomane. Er sammelt wertvolle Bücher. Er hat eine persönliche Sammlung.

In seiner Bibliothek ist die Präsenz seltener Bücher spürbar, die den Interviewer beeindrucken. Zum Beispiel die zweibändige Naima-Geschichte im Druck von Müteferrika, die in ihrem Originaleinband aufbewahrt wird; darauf befindet sich ein Siegel, das zeigt, dass der Vorbesitzer der Darüssaade-Ağa war.

Die ersten Ausgaben der Enzyklopädie von Diderot, die die Grundlage des Denkens des 18. Jahrhunderts bildeten, das 25-bändige Gesamtwerk von Anatole France, die ersten gedruckten Bücher des deutschen Dichters Heine – sie alle treten aus den Schränken, Regalen und sogar unter den Sofas in Erscheinung.

Aus der Beschreibung des Interviewers ist es möglich zu verstehen, was für ein Bücherwurm Kerim Sadi war.

Bezüglich Kerim Sadi, der ein sehr starker Polemiker war, ist das folgende Wort von Nizamettin Nafiz Tepedelenlioğlu (auch er war in der KUTV) wichtig: „Fangt keine Diskussion mit diesem Mann an. Der Mann isst keine Brote, er isst Bücher.“ Dass jemand wie Nizamettin Nazif, der mit jedem sehr leicht in Konflikt geraten konnte, dies sagt, ist ein wichtiges Kriterium.

Im Interview wurden noch einige weitere Punkte grundlegend behandelt. Zum Beispiel der Einzug des sozialistischen Denkens in die Türkei.

Cerrahoğlu unterteilt die türkische linke Geschichte in drei Perioden. Er erwähnt, dass der Sozialismus seit der Kommune von 1848 bekannt sei; dass Namık Kemal und seine Freunde, Şemsettin Sami und Ahmet Mithat Efendi von der Ersten Internationale wussten.

In der Zweiten Verfassungsperiode steht der Sozialismus eher unter französischem Einfluss. Jean Jaures ist ein entscheidender politischer Akteur.

Die Oktoberrevolution von 1917 bildet eine sehr wichtige Bruchstelle. Sowohl für die türkische als auch für die Weltlinke. Kerim Sadi sieht die Oktoberrevolution als Quelle der ideologischen und politischen Akkumulation der Generation, der er selbst angehörte. Er definiert diese Periode als die Periode des wissenschaftlichen Sozialismus.

KERİM SADİS SOZIALISMUS

Kerim Sadi hat Broschüren, die er in den 30er Jahren in den Publikationen der „İnsaniyet Kütüphanesi“ herausbrachte, sowie die nach dem 27. Mai veröffentlichte „Enzyklopädie berühmter Denker in der Geschichte des Sozialismus“ (5 Bände), „Sozialismus in der Türkei“ (3 Bände) und Bücher über den Beitrag zur Geschichte des Sozialismus in der Türkei. Ich möchte noch einmal zum Ausdruck bringen, dass ich die Absicht habe, einen separaten Artikel über die Gedanken in diesen Veröffentlichungen zu schreiben.

Unterdessen ist es sicher, dass er mit dem, was er schrieb und sagte, die Reaktion vieler Menschen auf sich zog. Trotz der Härte seiner Kritik und Polemik – im Vergleich zu Nazım, Kıvılcımlı, Kemal Tahir und anderen – kann man nicht sagen, dass er allzu große Schwierigkeiten hatte. Obwohl seine Freunde lange Haftstrafen erhielten, wurde Kerim Sadi immer nur verbannt. Seine Bücher wurden beschlagnahmt. Zum Beispiel die Beschlagnahmung des Manifests durch den Innenminister Şükrü Kaya. Und das, obwohl er selbst jemand war, der einige Bücher übersetzt und veröffentlicht hatte.

Kerim Sadi machte mit Aziz Nesin in Bursa und mit A. Kadir und Kemal Sülker in Konya Exil-Bekanntschaft. In seinen Exilen war meist seine Frau an seiner Seite.

Der Name, der damals für das Exil verwendet wurde: „Menfa-Strafe“. Eine Praxis, die es seit der osmanischen Zeit gibt. Es bedeutet, für einen bestimmten Zeitraum zwangsweise in einer Provinz zu wohnen.

In den 50er Jahren, als der Kalte Krieg und der Amerikanismus auf dem Höhepunkt waren, hüllte er sich in Schweigen, las Bücher und schrieb. Die Veröffentlichungen zu Beginn der 60er Jahre müssen das sein, was er in den 50er Jahren angesammelt hatte.

Seine Bekanntschaft mit dem Marxismus fand in der Militärmedizinischen Akademie Haydarpaşa statt. (Medizinische Fakultät) Mit Dr. Hikmet Kıvılcımlı ist er von dort befreundet.

In den 20er Jahren ging er über die TKP an die Universität KUTV in Moskau (Kommunistische Universität der Werktätigen des Ostens), wo er etwa zwei Jahre lang studierte. Aber ich bin auf keine Informationen über sein dortiges Studium gestoßen. Zum Beispiel gibt es in dem Buch „Bu Dünya’dan Nazım Geçti“ von Vala Nurettin einen ziemlich ausführlichen Abschnitt über das dortige Studentenleben. Er spricht von den Reden, die Şevket Süreyya hielt, von Nazıms Studentenleben, in dem er den Unterricht schwänzte, von der Ankunft Trotzkis und von anderen Studenten. Aber ich erinnere mich an keine Passage, die direkt Kerim Sadi erwähnt.

Nach seiner Rückkehr schrieb er bis zur Zeit des „Takriri Sükun“ (Gesetz zur Aufrechterhaltung der Ordnung) seine Schriften aus der Jugendzeit im „Aydınlık“-Umfeld der frühen Republik. In dieser Zeit ist es möglich, von ihm als TKP-Mitglied zu sprechen.

Sein zweiter Auslandsaufenthalt war zusammen mit Dr. Şefik Hüsnü Deymer. Er hielt sich etwa zwei Jahre in Frankreich auf.

In der Zeit, als der Kemalismus seine Macht festigte, arbeitete er zusammen mit Nazım in der Zeitschrift „Resimli Ay“ von Zekeriya Sertel. In der Zwischenzeit veröffentlichte er die 6-seitige Geschichte „Ansiklopedideki Vahşi“ (Der Wilde in der Enzyklopädie). Ich empfehle Ihnen dringend, diese Geschichte zu lesen.

Ich bin mir sicher, dass Kerim Sadi, obwohl er im TKP-Umfeld war, als eine „Persönlichkeit, die in der Organisation Probleme verursachte“, angesehen wurde. Seine Beziehung zur Partei ist meiner Meinung nach sogar schlechter als die von Nazım. Es wäre treffender, ihn eher als einen marxistischen Denker zu definieren, der kein Blatt vor den Mund nahm, als als Parteimitglied.

In den „kommunistischen Verhaftungen“ der 30er und 50er Jahre sehen wir seinen Namen nicht. Er ist nicht unter den Verurteilten.

Kerim Sadi wurde als ein Denker angesehen, den der Staat zwar beobachtete, aber nicht allzu sehr anrührte, und dessen Schriften in links-sozialistischen Kreisen zwar gelesen werden mussten, zu dem man aber keine allzu enge Beziehung aufbauen wollte. Dieser Mangel an Aktivismus führte dazu, dass er meistens des „Pazifismus“ beschuldigt wurde. Er ist ein Marxist, den man kennt, der bekannt ist, dem aber niemand allzu nahe steht.