Ist es nicht an der Zeit, aus dem 'Schlaf der Intellektuellen' zu erwachen?

Es sind 41 Jahre seit dem Tod von Doğan Avcıoğlu vergangen.

Er hatte gesagt, dass die Zukunft der Türkei davon abhänge, dass die wachen Kräfte aus ihrem 'hundertjährigen Schlaf der Intellektuellen' erwachen...

Vergessen wir dies nicht inmitten der markigen Worte der heutigen populistischen 'Intellektuellen'!..

In unserer politischen Geschichte und unserem geistigen Leben nimmt Avcıoğlu einen originellen und besonderen Platz ein. 

„Milli Mücadele Tarihi“ (4 Bände), „Türklerin Tarihi“ (5 Bände) und „31 Mart’ta Yabancı Parmağı“ sind seine grundlegenden Werke. Er ist zudem eine führende Persönlichkeit der theoretischen Bemühungen, Kemalismus und Sozialismus zu vereinen.

Die unter seiner Federführung ins Leben gerufenen Zeitschriften "Yön" und "Devrim" waren die Publikationsorgane dieses Bestrebens.

Die Zeitschrift Yön, die am 20. Dezember 1961 ihr Erscheinen begrüßte, war einflussreich und prägte die Epoche. Aber sie war nicht nur eine Zeitschrift, sondern auch der Name einer Bewegung!

'Yön' bildete ihre Grundthesen, indem sie die kemalistischen Prinzipien unter Nutzung des Marxismus neu interpretierte, um den Kemalismus um eine Entwicklungsstrategie zu ergänzen.

Es wurde darüber nachgedacht, wie der Sozialismus unter den Bedingungen der atatürkistischen Türkei verwirklicht werden könnte.

Yön erschien wöchentlich und brachte es auf insgesamt 222 Ausgaben. Vom Kriegsrechtskommando wurde sie ab der 77. Ausgabe vom 5. Juni 1963 für 14 Monate verboten.

Die letzte Ausgabe erschien am 30. Juni 1967.

Der Initiator, Chefredakteur, Ideologe – kurzum, die treibende Kraft der Zeitschrift – war Doğan Avcıoğlu.

„Die Türkei kann sich nicht auf kapitalistischem Weg entwickeln“

Yön, eine der einflussreichsten intellektuellen Zeitschriften unserer Republikgeschichte, veröffentlichte in ihrer ersten Ausgabe vom 20. Dezember 1961 mit dem Titel „Der Ausweg aus der Sackgasse“ das „Gemeinsame Manifest der Intellektuellen“ (Yön-Manifest), das anfangs von 156 Intellektuellen unterzeichnet wurde. 

Zu den Erstunterzeichnern gehörten: Muammer Aksoy, Mete Akyol, Erdoğan Alkin, Çetin Altan, Melih Cevdet Anday, Sadun Aren, Özdemir Asaf, Türkkaya Ataöv, Doğan Avcıoğlu, Hamdi Avcıoğlu, Rona Aybay, Kahraman Bapçum, Deniz Baykal, Fakir Baykurt, Korkut Boratav, Alev Coşkun, Necati Cumalı, Cevat Çapan, Sencer Divitçioğlu, Orhan Duru, Süleyman Ege, Mustafa Ekmekçi, Oktay Ekşi, Tarhan Erdem, Muzaffer Erdost, Sabahattin Eyüboğlu, Ali Gevgilili, Sefa Giray, Turan Güneş, Nail Güreli, Rıza Güven, Abdi İpekçi, Tarık Dursun K., Arslan Başer Kafaoğlu, Ceyhun Atıf Kansu, Suphi Karaman, Coşkun Kırca, Mehmet Ali Kışlalı, Hasan Hüseyin Korkmazgil, Alp Kuran, İdris Küçükömer, Mahmut Makal, Fethi Naci, Mustafa Özyürek, İlhan Selçuk, Turhan Selçuk, İlhami Soysal, Mümtaz Soysal, Kemal Tahir, Esin Talû, Server Tanilli, Erdoğan Teziç, Taner Timur, Cavit Orhan Tütengil, Tahsin Yücel.

„In diesen Tagen, in denen das türkische Volk inmitten sehr schwieriger wirtschaftlicher, politischer und sozialer Probleme nach einer Richtung sucht, die es all seinen Sehnsüchten näherbringen wird, hielten wir, die wir in verschiedenen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens tätig sind, es für richtig, mit diesem Manifest, das wir unterzeichnet haben, unsere gemeinsamen Überzeugungen zu erklären.

Wir glauben, dass ein solches Manifest zu positiven Diskussionen führen wird, die bei der Lösung unserer Probleme nützlich sein könnten.

1- Die Verwestlichung, das Ziel der Atatürk-Revolutionen, kann im weitesten Sinne nur in dem Maße verwirklicht werden, wie wir uns dem Produktionsniveau des Westens annähern. Mit steigendem Produktionsniveau in der Türkei wird sich die soziale Struktur des Landes verändern, die Kluft zwischen Stadt und Land wird verschwinden, die Möglichkeiten werden sich erweitern und das rationale Denken, das die Grundlage der westlichen Zivilisation bildet, wird sich in den Massen verbreiten…“

Neuer Etatismus…

Die Grundidee des Manifests war, dass sich die Türkei nicht auf kapitalistischem Weg entwickeln könne.

Es wurde betont, dass der erste notwendige Schritt zur Lösung der grundlegenden Probleme der Türkei darin bestehe, dass sich die zivil-militärische intellektuelle Schicht, die der Gesellschaft die Richtung weisen soll, um eine Philosophie der wirtschaftlichen Entwicklung vereint.

Der kapitalistische Weg war kein Ausweg. Das Prinzip des Etatismus (neuer Etatismus) wurde als eine Möglichkeit für den Übergang vom Kapitalismus zum Sozialismus präsentiert.

Während die Yön-Anhänger beharrlich nach einer Antwort auf die Frage „Wie kann sich die Türkei entwickeln“ suchten, betonten sie gleichzeitig, dass ein wahrer Nationalist die folgenden Fragen beantworten müsse:

„Wie werden wir die wachsende Bevölkerung ernähren, wie werden wir dieser Bevölkerung Arbeit verschaffen, wie werden wir die Arbeitslosigkeit stoppen, wie werden wir unsere Kinder zur Schule schicken, wie werden wir dem Zustand ein Ende setzen, dass die Großstädte zu Gecekondu-Siedlungen werden, wie werden wir die Ausbeutung der Bauern stoppen, wie werden wir die Nation aus der Armut befreien?“

Auf den Seiten von Yön wurden alle grundlegenden Probleme der Türkei diskutiert.

Das Manifest findet großen Widerhall

Die Zahl der Unterzeichner des Manifests erreichte nach einiger Zeit 1042. Unter den Unterzeichnern befanden sich Menschen aus verschiedenen Gesellschaftsschichten: Minister, Senatoren, Abgeordnete, Mitglieder der Verfassungsgebenden Versammlung, Offiziere, Gewerkschafter, Journalisten, Bürokraten, Lehrer, Arbeiter, Geistliche, Bauern, Geschäftsleute, Studenten, Fußballspieler und Hausfrauen…

Avcıoğlu hatte in seinem ersten Leitartikel gesagt: „In der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts ist der Sozialismus der einzige Ausweg für unterentwickelte Länder.“ 

Das Jahrhundert, in dem man sich befand, war ein Jahrhundert der sozialen und nationalen Revolutionen, und der Kampf gegen den Imperialismus musste als Nation mit einer nationalen Befreiungsfront geführt werden...

Nationale Wirtschaft, nationale Außenpolitik, Populismus und nationale Front waren alle dieser Strategie untergeordnet.

Mit dieser Ausrichtung bewegte sich Yön auf einer anderen Bahn als die TİP, die größte links-sozialistische politische Kraft der damaligen Zeit.

Laut Yalçın Küçük erstrahlte Yön in einer Welt, in der Gamal Abdel Nasser ein Star war.

Eine Anmerkung: Die umfassendste und schärfste Kritik an der Yön-Bewegung kam von Dr. Hikmet Kıvılcımlı. In seinem Buch „27 Mayıs ve Yön Hareketi’nin Sınıfsal Eleştirisi“ bezeichnete er Yön als „kleinbürgerliches“ Denken.

Darüber hinaus leistete Yön einen Beitrag zur Türkei, indem sie erstmals die Gedichte von Nazım Hikmet veröffentlichte, die jahrelang als verboten galten.

Am 30. Juni 1967 stellte sie ihr Erscheinen ein und machte Platz für die Zeitschrift Devrim, die ursprünglich als Tageszeitung geplant war und 79 Ausgaben erreichte...

Ich gedenke Avcıoğlus, indem ich auch die Zeitschrift Yön erwähne, die eine Diskussionsplattform für die Suche kemalistischer Intellektueller nach einem Weg zum Sozialismus war, die vom Marxismus beeinflusst waren und diesen nutzten.

Mit Respekt vor seinem Kampf, seinem Andenken und seinen Werken...