Die Philosophie und die Tugend der Republik

Nationale Feiertage sind für jeden Staat, jede Nation und jede Gesellschaft von Bedeutung. Auch wenn sogenannte „Nummer-sicher-Republikaner“, die „Ja, aber“-Fraktion, die Linken der FETÖ, ethnische Separatisten, Religionshändler und Glaubensprofiteure nationale Feiertage als „offiziellen Diskurs, fade Feierlichkeiten, staatlich zentrierte Geschichtsschreibung, Nationsbildung, autoritären Ansatz oder Gipfel des Populismus“ betrachten, darstellen, verachten oder ignorieren – nationale Feiertage werden in jedem Land in unterschiedlicher Form begangen. Von den USA bis Australien, von China bis Russland, von Kuba bis Frankreich feiert jedes Land seine Feiertage gemäß seiner eigenen politischen, sozialen, kulturellen und historischen Struktur, seinen eigenen Möglichkeiten und seinem eigenen Verständnis von Feierlichkeiten. Daher ist es weder realistisch noch wissenschaftlich oder objektiv, diese Feierlichkeiten zu ignorieren. Es ist allenfalls ein Produkt von Ignoranz, und diese liberale Ignoranz ist in unserem Land weit verbreitet. Sie ist insbesondere in der Wissenschaft, in der Politik und in den Medien organisiert.

Feiertage sind neben ihren emotionalen, historischen, politischen, ideologischen, sozialen und kulturellen Dimensionen auch ein Anlass für eine politische Bilanz. Deshalb sollte unser größter Feiertag, der Tag der Republik, wie alle unsere anderen Feiertage auch, sowohl als Anlass für Stolz als auch für eine politische Bestandsaufnahme gesehen werden. Es ist zwingend erforderlich zu wissen, was wir in den vergangenen 102 Jahren wie getan haben, und zu hinterfragen, was wir warum nicht erreichen konnten.

Die 1923 unter der Führung von Gazi Mustafa Kemal Atatürk gegründete Republik ist das Produkt des Befreiungskrieges. Daher reifte die volksverbundene Ausrichtung der Republik – im politischen, sozialen, klassenbezogenen und kulturellen Sinne – während der Jahre des Befreiungskrieges. Die am 23. April 1920 unter den damals möglichen Bedingungen mit der breitesten Beteiligung eröffnete Große Nationalversammlung der Türkei, also das „Gazi-Parlament“ (das Veteranen-Parlament), war eine verfassungsgebende Versammlung und ein demokratisches Parlament, in dem die härtesten Debatten geführt wurden. Die 1921 verabschiedete Verfassung basierte zudem auf der Volkserklärung von 1920.

KRIEGSDEMOKRATIE UND VOLKSFRONT

Das türkische Volk führte den Befreiungskrieg unter dem Willen und der Verwaltung des Parlaments. Während es sich unter Kriegsbedingungen zum Staat entwickelte, wurde es zur Nation; während es zur Nation wurde, entwickelte es sich zum Staat. Daher besteht ein enger Zusammenhang zwischen der Organisation von der Basis aus und der Partizipation sowie zwischen Demokratisierung und Volksverbundenheit. Nach der Definition von Bülent Tanör handelt es sich hierbei um eine „Kriegsdemokratie“. Ein Teil davon waren die lokalen Kongresse unterschiedlicher Größe, die sich in Anatolien versammelten, bevor Mustafa Kemal Pascha am 19. Mai 1919 in Samsun landete; sie orientierten sich gemeinsam mit Mustafa Kemal Pascha an einer nationalen Perspektive, einer nationalen Organisation und der gemeinsamen Führung eines nationalen Krieges. Der Höhepunkt dieses Prozesses war der Sivas-Kongress vom 4. bis 11. September. Der Sivas-Kongress, der die Entscheidung „Nein zu Mandat und Protektorat“ traf, vereinte alle nationalen, patriotischen, „Reddi İlhak“- (Widerstand gegen Annexion) und Kuvayı Milliye-Organisationen unter einem Dach: der Gesellschaft zur Verteidigung der Rechte von Anatolien und Rumelien (Anadolu ve Rumeli Müdafaa-i Hukuk Cemiyeti).

Wie mein Lehrmeister Attila İlhan, dessen Schüler zu sein ich mit Stolz erfülle, häufig betonte, hat die Republik nicht an die Bourgeoisie, sondern an das Volk geglaubt. Sie stützte sich nicht auf eine soziale Klasse, sondern auf eine Volksfront. Sie befürwortete eine Industrialisierung unter öffentlicher Führung. Sie erkannte, dass eine nationale Bourgeoisie notwendig ist, um eine Nation zu schaffen, eine nationale Sprache zu entwickeln, eine nationale Kultur zu etablieren und ein nationales Bewusstsein zu wecken. Die Schritte in der Bildung, der Sprache und beim Alphabet müssen aus dieser Perspektive betrachtet werden.

Die Republik übernahm vom Osmanischen Reich ein Trümmerfeld. Die qualifizierten Kader des Volkes waren in den Kriegen aufgerieben worden, die männliche Bevölkerung auf dem Land, sowohl die jungen als auch die mittleren Alters, war in den Kriegen gefallen; diejenigen, die in ihre Dörfer und Städte zurückkehren konnten, kehrten verwundet und erschöpft zurück. Der Staat war in einen halbkolonialen Zustand geraten, seine Gebiete waren besetzt, seine Armeen aufgelöst, und er hatte sein Schicksal an die Entscheidungen der siegreichen Mächte des Ersten Weltkriegs gebunden. Die Wirtschaft war sehr schwach. Die industrielle Revolution war verpasst worden. Die vorhandene Industrie war sehr dürftig. Die Produktion basierte weitgehend auf der Landwirtschaft. Da die Landwirtschaft unter primitiven Bedingungen betrieben wurde, war der Ertrag gering. Andere Wirtschaftsbereiche (wie Handel, Bankwesen, Transportdienstleistungen) lagen, insbesondere in den Großstädten, überwiegend in den Händen von Minderheiten. Einheimische Produzenten, Industrielle und Kaufleute verfügten nicht über die Kraft, mit Ausländern zu konkurrieren.

DAS VON DEN OSMANEN ÜBERNOMMENE ERBE

Das Osmanische Reich war nicht in der Lage, sich mit seinen eigenen Einnahmen selbst zu tragen. Es fehlte die wirtschaftliche Kraft für Investitionen. Es war auf ausländisches Kapital und Auslandsschulden angewiesen. Etwa 70 Prozent der ausländischen Kapitalinvestitionen im Land flossen in die Eisenbahnen. Diejenigen, die in diesem Bereich am meisten investierten, waren die Deutschen. Das Handelsleben stand, auch unter dem Einfluss des Vertrags von Balta Liman von 1838, überwiegend unter britischer Kontrolle. Im Bank- und Versicherungswesen waren die Franzosen führend.

Nach der Jungtürkischen Revolution von 1908 (Zweite Verfassungsperiode) stammten in den Jahren 1909–1910 etwa 40 Prozent der öffentlichen Einnahmen des Staates aus der Aşar- (Zehnt) und der Ağnam-Steuer. Die Aşar-Steuer wurde von den Bauern auf ihre landwirtschaftlichen Erzeugnisse zu einem Satz von 10 Prozent erhoben. Die Ağnam-Steuer war eine Steuer auf Kleinvieh wie Schafe und Ziegen. Das Osmanische Reich war so schwach, dass die 1881 durch das Muharrem-Dekret gegründete Düyun-ı Umumiye-Verwaltung (Verwaltung der öffentlichen Schulden) die Einnahmen des Staates beschlagnahmte, um die Gläubigerstaaten zu bedienen. Das Osmanische Reich musste in manchen Jahren sogar Weizen, das Grundnahrungsmittel der Bevölkerung, importieren. Es war nicht nur weit davon entfernt, in der Landwirtschaft, Viehzucht und Industrie mit der damaligen Welt zu konkurrieren, sondern auch die Zahl der Kader, die die Entwicklungen in der Welt genau verfolgen konnten und Wert auf Wissenschaft und Technologie legten, war sehr begrenzt.

Während mit dem Ersten Türkischen Wirtschaftskongress (17. Februar – 4. März 1923), der gemeinhin als Wirtschaftskongress von Izmir bekannt ist, die wirtschaftliche Ausrichtung des Staates festgelegt werden sollte, legten auch Vertreter von Arbeitern, Bauern, Industriellen und Kaufleuten ihre Forderungen dar. Die Förderung der nationalen Industrie, der Schutz des Wertes der türkischen Währung, die Stärkung des Sparbewusstseins in der Bevölkerung und die Gewohnheit, einheimische Waren zu verwenden, gehörten zu den Prioritäten jener Zeit. Der Slogan „Kenne den Wert deiner Ware“ stammt aus dieser Zeit. Unter dem Vorsitz des Parlamentspräsidenten und Helden des Befreiungskrieges, Kazım Özalp, wurde die Gesellschaft für nationale Wirtschaft und Ersparnis (Milli İktisat ve Tasarruf Cemiyeti) gegründet. Eines der Ziele der Gesellschaft war es, jedes Jahr in Ankara und Istanbul Ausstellungen für einheimische Waren zu eröffnen. Der Slogan der Ausstellungen lautete: „Bürger, verwende einheimische Waren“.

In öffentlichen Einrichtungen und Schulen wurden Veranstaltungen organisiert, um das Sparbewusstsein und das Bewusstsein für die Verwendung einheimischer Waren zu fördern. Es wurden Transparente, Plakate, Radiosendungen und Kundgebungen organisiert. In Zeitungen wurden Nachrichten und Artikel zu diesem Zweck veröffentlicht. Es wurden Industriekongresse und Landwirtschaftskongresse abgehalten, und in Ankara wurde ein Ausstellungshaus errichtet. Diese Schritte waren Vorläufer der Maßnahmen, die für den Sozialstaat, soziale Gerechtigkeit und sozialen Wohlstand ergriffen wurden und noch ergriffen werden sollten. Die Prinzipien des Etatismus und des Populismus wurden aus diesem Grund in das Parteiprogramm und später in die Verfassung aufgenommen.

Kurz gesagt, die Republik muss in ihren wirtschaftlichen, politischen, sozialen, historischen, klassenbezogenen und kulturellen Dimensionen sowie zusammen mit den moralischen Dimensionen, der Tugend, dem Adel, der Klugheit, dem Mut, der Einsicht und dem Fleiß der Nation und des Bürgers, die sie zu schaffen beabsichtigte, betrachtet werden. Sie sollte nicht nur durch ihre Ideologie, sondern auch durch ihre hohen menschlichen Werte begriffen werden. Es darf nicht vergessen werden, dass Gazi Mustafa Kemal Atatürk, der mit den Worten „Die Republik ist insbesondere die Stimme der Stimmlosen“ den sozialen, klassenbezogenen, volksverbundenen und gemeinwohlorientierten Charakter der Republik unterstrich, mit dem Satz „Die Republik ist Tugend“ auch auf den direkten Zusammenhang zwischen Republikanertum und Tugendhaftigkeit hinwies.