Atatürk, der Befreiungskrieg und die Revolutionsgesetze

Kurz nach der Ausrufung der Republik wurden am 3. März 1924 drei Revolutionsgesetze verabschiedet. Diese sind: 1) Die Abschaffung des Kalifats, 2) die Aufhebung des Ministeriums für Scharia und Stiftungen (Şeriye ve Evkaf Vekâleti) sowie des Kriegsministeriums (Harbiye Vekâleti), 3) das Gesetz zur Vereinheitlichung des Bildungswesens (Tevhidi Tedrisat Kanunu). 

Hinter diesen Vorstößen stehen zwei Schlüsselwörter: Krieg und Revolution. 

Im Befreiungskrieg sind Krieg und Revolution miteinander verwoben. Die Revolution wurde nicht erst nach Kriegsende durchgeführt. Krieg und Revolution wurden gleichzeitig, synchron, in die Tat umgesetzt. Die Türkei wurde zur Heimat eines Volkes, das sich im Prozess der Staatsbildung zur Nation entwickelte und im Prozess der Nationenbildung zum Staat wurde. All dies wurde von Mustafa Kemal Pascha, der sagte: „Ich habe die Republik wie ein nationales Geheimnis in meinem Gewissen bewahrt“, bereits vor Beginn des Befreiungskrieges geplant und entworfen. Atatürk hatte natürlich auch revolutionäre Freunde, Weggefährten und Kader, die ihm und seiner Tafel würdig waren. Wie Mahmut Esat Bozkurt, Tevfik Rüştü Aras, Mustafa Necati, Reşit Galip, Refik Saydam, Vasıf Çınar… Das ist der Grund, warum man bei Mahmut Esat Bozkurts Tod sagte: „Wir beerdigen keinen Sterblichen, sondern einen Vulkan.“ 

Die Türkische Revolution hat sich als Aufklärungsrevolution und Souveränitätsrevolution verwirklicht. Die Wurzel, die Quelle, die Definition, die Funktion und die Bedeutung der Souveränität haben sich verändert. Die Souveränität wurde vom Himmel geholt und auf die Erde gebracht. Sie wurde dem Individuum entzogen und dem Volk übertragen. Sie wurde vom Göttlichen, Himmlischen und Spirituellen befreit und weltlich sowie laizistisch gestaltet. Und dies wurde zusammen mit dem Krieg bewältigt. Das Volk wurde im Krieg, an der Front, inmitten von Blut und Tränen zur Nation. Deshalb nimmt die Türkische Revolution unter den nationalen Befreiungsbewegungen, Unabhängigkeitskriegen und revolutionären Kämpfen der Welt eine einzigartige, besondere Stellung ein. 

Der Lehrer der Lehrer, Prof. Dr. Tarık Zafer Tunaya, definiert die Jungtürkische Revolution von 1908, also die Zweite Verfassungsperiode, als ein „Politiklabor“ vor dem Nationalen Befreiungskrieg und der Republik. In diesem Labor gibt es den hungrigen anatolischen Menschen, das arme anatolische Volk, den nackten anatolischen Bauern. Es gibt diejenigen, die in Tripolitanien als Märtyrer fielen. Es gibt diejenigen, die im Jemen einen Arm und in Sarıkamış ein Bein verloren haben. Es gibt diejenigen, die vom Balkan vertrieben wurden. Es gibt den anatolischen Menschen, der im Ersten Weltkrieg verloren ging, abwanderte, sich losriss, floh, überdrüssig wurde und starb. Das ist der Grund, warum der große Dichter unserer türkischen Sprache, Fazıl Hüsnü Dağlarca, sagte: „Çanakkale ist das Vorwort des nationalen Kampfes.“ Das ist der Grund, warum einer unserer Aufklärungsmärtyrer, Prof. Dr. Cavit Orhan Tütengil, sagte: „Unterdrückte Völker sind der zweite Vorname der Dritten Welt.“ Und das türkische Volk, das das Vorwort in Çanakkale mit Blut und Wissen schrieb, hat nach dem Sieg über die sieben Mächte und ihre Kollaborateure im Befreiungskrieg sein letztes Wort in Lausanne gesprochen. Es wurde zu einer beispielhaften Inspirationsquelle im Kampf gegen den Imperialismus.   

DER BILDUNGSVORSTOSS DER REPUBLIK

In dem Volk, das sich im Prozess der Staatsbildung zur Nation entwickelte und im Prozess der Nationenbildung zum Staat wurde, erreichte die Alphabetisierungsrate selbst in den optimistischsten Statistiken kaum 10 Prozent. 90 Prozent lebten auf dem Land, in den Dörfern. Die Gesellschaft dürstete nach Atatürks volksverbundener, aufklärerischer, revolutionärer, laizistischer, wissenschaftlicher und egalitärer Bildung. Die Volksheime (Halkevleri), Volksstuben (Halkodaları), Volksschulen (Millet Mektepleri) und die Dorf-Institute (Köy Enstitüleri) – der Höhepunkt der republikanischen Bildung, die in der erziehungswissenschaftlichen Literatur als „türkische Erfindung von Bildungseinrichtungen“ geführt und von der UNESCO allen Entwicklungsländern als Vorbild gezeigt wurden – haben unser Volk aufgeklärt. Aus diesen Schulen gingen Schriftsteller und Intellektuelle wie Fakir Baykurt, Mahmut Makal, Talip Apaydın und Ümit Kaftancıoğlu hervor. In Anatolien, mit einer Bevölkerung von 12 bis 13 Millionen, von denen 90 Prozent nicht lesen und schreiben konnten, wurden die Dorf-Institute unter Berücksichtigung der geografischen und soziologischen Realitäten der Türkei in 21 Regionen gegründet – dank der Weitsicht von Hasan Ali Yücel und der Arbeit von İsmail Hakkı Tonguç. Sie gingen nicht nur als Bildungseinrichtungen, sondern auch als eine Bewegung der Kuvayı Milliye (Nationale Kräfte) in die Geschichte ein. Es muss vor allem und nachdrücklich betont werden, dass das Gesetz zur Vereinheitlichung des Bildungswesens (Tevhid-i Tedrisat) dem anatolischen Menschen durch Bildung und ausgehend von Bildungseinrichtungen Chancengleichheit bot und die Trennung zwischen „Mektepli“ (modern gebildet) und „Medreseli“ (religiös gebildet) in der Gesellschaft beendete. 

Während das Volk durch die Revolutionsgesetze von der Untertanenschaft, durch den Bildungsvorstoß von der Unwissenheit und dank Persönlichkeiten wie Tıbbiyeli Hikmet von Lepra, Tuberkulose und Typhus befreit wurde, wurde unser Land gleichzeitig mit einem Netz aus Eisenbahnen überzogen. Während Etibank und Sümerbank gegründet wurden, begann unser Volk, die Stoffe aus Nazilli, die Kattune aus Kayseri und die Schuhe aus Beykoz zu tragen. Es erlangte den Geschmack und das Bewusstsein dafür, seine eigenen Stoffe, sein eigenes Salz, Mehl, Zucker und Zigaretten zu produzieren. 

ATATÜRKS GEISTIGE VORBEREITUNG

Mustafa Kemal Atatürk begann bereits während seiner Studienzeit, die geistige Infrastruktur der Republik und der Revolutionen zu schaffen und zu reifen. Atatürk hat, soweit feststellbar, 4.000 Bücher gelesen. Das sind nur die, die gefunden werden konnten, zugänglich waren und registriert wurden. Wenn man die Bücher berücksichtigt, die er an den Fronten und auf Reisen las, sowie diejenigen, die verloren gingen, nicht registriert oder nicht zugänglich waren, wird deutlich, dass diese Zahl 4.000 übersteigt. Atatürk las die Bücher, indem er Notizen an den Seitenrändern machte und Kommentare verfasste. Allein die von ihm unterstrichenen Abschnitte umfassen 12.000 Seiten. Die Anıtkabir-Gesellschaft hat diese in 24 Bänden zu je 500 Seiten veröffentlicht. Während der Befreiungskrieg noch andauerte, rief Atatürk den Lehrerkongress zusammen und rief dort: „Nur und ausschließlich ihr Lehrer seid die Soldaten der zweiten Armee, die der ersten Armee, die stirbt und tötet, erklärt, warum sie stirbt und warum sie tötet.“ 

ATATÜRKS 3 GRUNDLEGENDE UNTERSCHIEDE UND DREI MİSAK-I MİLLİ

Mustafa Kemal hatte drei Misak-ı Milli (Nationalpakte). Alle drei sind einzigartig. Einer ist der Boden-Nationalpakt. Der andere ist der Bildungs-Nationalpakt, also die Vereinheitlichung des Bildungswesens. Der dritte ist der Arbeits-Nationalpakt, also der Pakt der Arbeit. 

In Bezug auf die nationale Souveränität (Hâkimiyeti Milliye), den nationalen Willen (İrade-i Milliye) und die nationalen Kräfte (Kuvayı Milliye) war er kompromisslos. Diese drei Konzepte, diese drei Prinzipien gaben dem gesamten Handeln und Reden des Gazi seine Seele. Die Namen seiner Zeitungen sind İrade-i Milliye und Hakimiyet-i Milliye. Der Name seiner Organisation ist Gesellschaft zur Verteidigung der Rechte (Müdafaa-i Hukuk Cemiyeti). Der Name der Bewegung ist Kuvayı Milliye. An der Wand der Großen Nationalversammlung der Türkei steht: „Die Souveränität gehört bedingungslos dem Volk.“ 

Atatürk war eifersüchtig auf die İstiklal-i Tam, also die vollständige Unabhängigkeit. Er war Revolutionär und Antiimperialist. Denn wenn es keine nationale Souveränität und keine vollständige Unabhängigkeit gibt, gibt es auch keinen Antiimperialismus. Dieser Aspekt Atatürks wurde zum Vorbild für alle unterdrückten Nationen, die leidenden Völker und die Menschen der Dritten Welt. Von Indien bis Algerien, von Kuba bis Tunesien hat der Befreiungskrieg und die Türkische Revolution tiefe Spuren hinterlassen und großen Respekt erfahren. 

Dennoch bewertete Atatürk diejenigen, die nicht mit ihm am Befreiungskrieg teilgenommen hatten, mit einer sehr reifen Haltung und erinnerte an sie mit den Worten: „Diejenigen, die sich nicht mit mir auf den Weg machten, waren genauso im Recht wie diejenigen, die sich mit mir auf den Weg machten.“

DAS ZIEL DER REVOLUTIONSGESETZE

Das Ziel der Revolutionsgesetze ist es, respektable, kompetente und produktive Bürger einer starken Republik heranzuziehen. In diesem Kontext ist das Ziel die Aufklärung, der Bürger, die Herrschaft von Vernunft und Wissenschaft. Es geht um Unabhängigkeit, Freiheit und ein würdevolles Leben. Es geht darum, sich nicht über Unteridentitäten, über Überbleibsel des Mittelalters oder über feudale Zugehörigkeiten spalten zu lassen. Es geht darum, sich des Bürgerseins bewusst zu werden. Denn die Republik nimmt nur und ausschließlich den Bürger als Gegenüber wahr. Sie schließt ihren Gesellschaftsvertrag nur und ausschließlich mit dem Bürger. Sie ist blind, taub und stumm gegenüber den Unteridentitäten des Bürgers. Sie ist unsensibel, desinteressiert und gleichgültig.

Die Republik ist in diesem Sinne keine Republik der Rasse, der Abstammung, des Blutes, der Religion oder der Region. Sie ist eine Republik des politischen Bewusstseins, des gemeinsamen Schicksals, des Kummers, des Ideals und des Ziels. Sie ist ein Sozialstaat. Sie ist eine ganzheitliche Entwicklung. Sie ist das Bestreben, eine Wohlstandsgesellschaft zu erreichen. Es geht darum, dass der Bauer als Mensch anerkannt wird. Es geht darum, Lehrer, Hebammen, Krankenschwestern und Schulen in die Dörfer zu bringen. Es geht darum, in Anatolien zu investieren. Es geht um Gemeinwohl und Planung. Es geht darum, grundlegende öffentliche Dienstleistungen, insbesondere Bildung und Gesundheit, nicht zu Marktobjekten zu machen. Es geht darum, das Volk aus der Vorherrschaft von Feudalherren, Großgrundbesitzern, Sektenführern, Gemeindeführern, Seyyiden und Dedes zu befreien. Es geht darum, aus armen Dorfkindern Lehrer, Ingenieure, Anwälte, Wissenschaftler, Künstler, Ingenieure und Kommandeure heranzuziehen. 

Kurz gesagt: Die Revolutionsgesetze sind identisch mit dem Ziel, dem Wesen und der Seele der Republik. Ihre Aushöhlung hat den Weg für die Abschaffung der Republik geebnet.