Atatürks Definition der Nation und seine Außenpolitik

Gazi Mustafa Kemal Atatürk betrachtete die Innen- und Außenpolitik als eine Einheit und behandelte sie als sich gegenseitig ergänzende Bereiche. Für Atatürk waren nationale Souveränität und vollständige Unabhängigkeit das Fundament des Unabhängigkeitskrieges und der Republik. Als natürliche Folge daraus muss die Außenpolitik auf den Prinzipien des Antimperialismus, der Regionalorientierung, des gegenseitigen Nutzens, gemeinsamer Interessen und der Achtung der inneren Angelegenheiten aufbauen. Atatürks Grundsatz „Frieden in der Heimat, Frieden in der Welt“ ist die Zusammenfassung und Formel dafür. Eine Außenpolitik, die nicht von Ehrgeiz, Groll oder Unbeherrschtheit geprägt ist und die sich von Expansionismus, Abenteurertum und Träumereien fernhält, ist nicht nur für unser Land, sondern auch für unsere Nachbarn und die Länder der Region die ideale Außenpolitik.

Atatürk war kein Westler. Im Gegenteil, er war ein Anführer, der gegen den Westen gekämpft hat. Gleichzeitig war er ein Kämpfer für Modernisierung und Aufklärung, der das Ziel verfolgte, die zeitgenössische Zivilisation zu erreichen und zu übertreffen. Er respektierte andere Länder und Nationen. In bilateralen Beziehungen war er sensibel gegenüber dem Prinzip der Reziprozität, also der Gegenseitigkeit.

In der Außenpolitik war er niemals passiv, feige oder zaghaft. Im Gegenteil, wenn die Interessen des Landes es erforderten, war er entschlossen, wegweisend und mutig. Der Balkanpakt (1934), das Montreux-Abkommen über die Meerengen (1936), der Saadabad-Pakt (1937) und der Anschluss von Hatay an das Mutterland (1939) sind Beispiele dafür.

Unmittelbar nach der Eröffnung der Großen Nationalversammlung der Türkei (TBMM) am 23. April 1920 schrieb Mustafa Kemal Pascha am 26. April 1920 einen Brief an Lenin, den Anführer der Sowjetrevolution, und schlug Solidarität und Zusammenarbeit auf der gemeinsamen Basis des Antimperialismus vor. Dies ist in Bezug auf seine historischen, politischen, strategischen, geopolitischen und militärischen Folgen von großer Bedeutung.

Dieser Brief ebnete den Weg für die militärische, wirtschaftliche und politische Unterstützung, die Moskau der Regierung in Ankara im weiteren Verlauf zukommen lassen würde, und entlastete die Regierung der TBMM erheblich. Während Afghanistan der erste Staat war, der die TBMM anerkannte, sollte Sowjetrussland als erste Großmacht hervortreten, die die TBMM anerkannte.

Nach Atatürks Definition wird „das Volk der Türkei, das die Republik Türkei gegründet hat, als türkische Nation bezeichnet“. Das bedeutet, das türkische Volk ist durch den Kampf und die Gründung der Republik zur Nation geworden. Es wurde zur Nation, während es zum Staat wurde, und zum Staat, während es zur Nation wurde. Deshalb ist unsere Republik eine Republik, die an einem historischen Wendepunkt entstand und versucht, sich nicht auf ethnische Herkunft, Konfession, Blutsverwandtschaft, Rasse oder Geburtsort zu stützen, sondern auf politisches Bewusstsein, gemeinsame Sehnsüchte, Wünsche, Sorgen, Leid, Schicksal, Erwartungen und die Verbundenheit für die Zukunft.

Atatürks Definition der Nation basiert ebenfalls darauf. Genau wie das Konzept Anatolien und die Geografie Anatoliens trägt diese Definition den Anspruch einer Republik und einer Nation in sich, die großzügig ist und mit der Wärme und Aufopferung einer Mutter umhüllt, einbindet und umfasst. Die Definition der Nation ist direkt mit dem Band der Staatsbürgerschaft, dem nationalen Bewusstsein sowie historischer, kultureller und gesellschaftlicher Sensibilität und Solidarität verbunden. Sprache, Geschichte und Geografie sind wichtig. Diese drei Begriffe sind nicht nur der Name einer Fakultät der Universität Ankara. Sie sind entscheidend für die Bildung der nationalen Identität.

In Atatürks Definition der Nation stehen die Elemente Boden und Kultur im Vordergrund. Die Einheit von Geschichte, Kultur, Schicksal, Zukunft und Idealen ist wesentlich. Es ist die Synthese aus gemeinsamer Geschichte, gemeinsamer Sprache und gemeinsamer Kultur. Atatürk hat auch in der Türkischen Geschichtsthese eine Revolution vollzogen. Er widersprach der Ansicht, die die Geschichte der Türken mit den Seldschuken und Osmanen beginnen lässt, und betonte, dass diese Geschichte auf einem ganzheitlichen Verständnis beruhen müsse, das mit den Orchon-Inschriften oder sogar noch früher beginnt.

Atatürk betrachtete die Türken außerhalb der Türkei sowohl als Teil der türkischen Welt als auch im weiteren Sinne als Teil der unterdrückten Völker. Bei der Annäherung an sie machte er keine Unterschiede zwischen Religion und Konfession.

Die Republik legt Wert auf die Identität als Bürger und die Identität als Nation. Das Ziel der Republik ist es, aus dem Untertanen des theokratischen, monarchischen Imperiums den Bürger der laizistischen, demokratischen Republik zu schaffen. Staatsbürgerschaft hat durch den Nationalstaat an Bedeutung gewonnen. Sie wurde durch die Republik verwirklicht. Denn der Untertan oder Anhänger der Republik wird zum Bürger. Aus diesem Grund steht die Republik subkulturellen Identitäten, religiösen Orden, Glaubensgemeinschaften sowie Überbleibseln des Mittelalters und des Feudalismus distanziert gegenüber. Sie erkennt diese nicht als Ansprechpartner an. Sie erkennt einzig und allein den Bürger als Ansprechpartner an.

Der öffentliche Raum der Republik ist der Raum der Bürger mit gleichen Rechten und Freiheiten sowie gleichen Pflichten und Verantwortlichkeiten. Im öffentlichen Raum der Republik gibt es für den Bürger keine Religion, Sprache, Hautfarbe, kein Geschlecht und keine Rasse. Er ist Bürger. Dass subkulturelle oder andere Identitäten in den öffentlichen Raum treten und dort Einfluss nehmen wollen, ist mit der Republik nicht vereinbar. Die Republik respektiert Entscheidungen im privaten Bereich, sofern sie dort bleiben. Sie ist diesen gegenüber desinteressiert, gleichgültig und unsensibel. Denn ihr Ansprechpartner ist der Bürger. Die Republik erkennt keine religiösen, konfessionellen, ethnischen oder regionalen Gemeinschaften, Orden oder Strukturen als Ansprechpartner an.

In der Republik gelten Menschenrechte nicht für Gruppen, Gruppierungen oder Gemeinschaften, sondern für Individuen und Bürger. Dass es einer Gruppe erlaubt wird, ihre subkulturelle Identität in der Politik, Bürokratie, im Handel oder im öffentlichen Raum in den Vordergrund zu stellen, ist weder Demokratie noch die Ausübung von Menschenrechten. Es ist ein dieser Gruppe gewährtes Privileg. Die Gewährung dieses Privilegs bedeutet für andere Gruppen eine Verletzung ihrer Rechte. Die Republik hingegen gewährt niemandem Vorrechte, Privilegien oder Überlegenheit. Deshalb ist der öffentliche Raum für die Republik sehr wichtig und unverzichtbar.

Die Bürger, die die Nation bilden, müssen sich nicht immer in Bezug auf Religion, Sprache, Rasse oder Konfession ähneln. Aber als Teil der Nation sind sie gleich. Deshalb ist die Nation ein politischer Begriff. Das Fundament der Republik ist daher nicht ethnische, religiöse oder konfessionelle Ähnlichkeit, sondern ein politisches Bewusstsein und eine nationale Tugend. Es ist die Tugend der Staatsbürgerschaft.

Die Republik hat ein solches Bewusstsein und eine solche Tugend als Grundlage.