ÖZAL UND DAS PROVINZSYSTEM

Turgut Özal kündigte 1989 das Provinzsystem an, das er zuvor abgelehnt und als „erfunden“ bezeichnet hatte.

„Während die Zahl der Provinzen die 100 übersteigt, werden die Großstädte zu ‚Großprovinzen‘. In der Türkei gibt es 16 Provinzen mit dieser Eigenschaft. Diese 16 Provinzen werden mit ihren umliegenden Provinzen in Verbindung stehen. Dies könnte vielleicht der Beginn einer Entwicklung hin zum PROVINZSYSTEM sein.“

Kurz nach dieser Erklärung wurde Özal Staatspräsident. 1990 erstellte das Innenministerium einen Bericht.

In dem Bericht wurde vorgeschlagen, die Türkei in 13, 15 oder 18 Provinzen aufzuteilen. Die Erhöhung der Provinzzahl auf 120 und die Wahl der Gouverneure durch das Volk waren als Grundlage vorgesehen.

Dieses Projekt wurde jedoch nicht mehr umgesetzt, da Özal verstarb.

Bemerkenswert ist, dass sich zwei von Amerika gesteuerte Politiker (Evren und Özal) im selben Projekt einig waren.

DAS BÜNDNIS DER PKK MIT DEM ISLAM UND DEM NEUOSMANISMUS SOWIE DER KEMALISMUS ALS ANTI-CHRIST-REGIME

Ist ein Bündnis einer marxistisch-leninistischen Organisation mit dem auf den Islamismus ausgerichteten Neuosmanismus möglich?

Es geschah und geschieht weiterhin…

Am 19. Juli 1994 titelte die Zeitung Milliyet: ‚DUNKLES BÜNDNIS VON APO‘

In der deutschen Stadt Berlin fand eine zweitägige Konferenz mit dem Titel „Die Kurdistan-Frage und die islamische Lösung“ statt. Veranstalter war die „Kurdistan-Islam-Bewegung“, eine Unterorganisation der PKK. An der Konferenz nahmen auch Abgeordnete teil, darunter Abdülmelik Fırat, Altan Tan und Nizamettin Toğuç. Während viele Organisationen an der Sitzung teilnahmen, entsandte auch die Islamische Gemeinschaft Millî Görüş in Europa einen Beobachter.

Abdullah Öcalan sandte eine Botschaft mit seiner eigenen Stimme an die Konferenz. Die Botschaft lautete:

„Der Kemalismus ist, wie viele angesehene Religionsgelehrte bereits feststellten, ein Anti-Christ-Regime (Deccal-Regime). Muslime, die mit ihm zusammenarbeiten, sind Heuchler, ja sogar Ungläubige.“

In seiner Rede lobte er häufig den „wahren Islam“ und den von ihm als „islamischen Internationalismus“ bezeichneten Umma-Gedanken. Er rief wahre Gläubige zum gemeinsamen Kampf mit der PKK oder zumindest dazu auf, sich nicht gegen die PKK zu stellen.

Er setzte seine Rede wie folgt fort:

„Die Offenheit, die die PKK mit sich bringt, ist absolut islamisch. Heute gibt es zwischen PKK-Kämpfern und islamischen Mudschaheddin nur einen Unterschied in der Wortwahl. Ansonsten ist der Kern beider identisch.

Der Kampf, den wir heute führen, ist genauso wichtig wie der Kampf zu der Zeit, als der Islam entstand.

Als Ergebnis unseres Kampfes könnte eine Form entstehen, die dem von allen Muslimen ersehnten Asr-ı Saadet (Zeitalter des Glücks) nahekommt. Die Lösung der Kurdenfrage im Nahen Osten bedeutet, ‚Kurdistan zur Wiege des islamischen Internationalismus zu machen‘.

Die Kurdenfrage ist ein brennendes islamisches Problem. Wir sind die Bewegung, die dem Islam am nächsten steht. Wir haben den Anspruch, den Islam zu verwirklichen. Wir sind sicher, dass die islamische Befreiung in diesem Rahmen stattfinden wird.“ (Ruşen Çakır; Milliyet Gazetesi, 19.07.1994).

Öcalans Bezugnahme auf das Asr-ı Saadet ist kein Zufall. Das Asr-ı Saadet ruft das „Abkommen von Medina, in dem jede ethnische, religiöse oder regionale Gruppe nach ihrem eigenen Recht verwaltet wurde“ in Erinnerung. Dieses Modell stimmt mit der heutigen Öcalan-Doktrin (Demokratischer Konföderalismus) überein. Konzepte wie das osmanische Provinzsystem und der islamische Internationalismus enthalten Hinweise auf das Modell, das seit jenen Tagen entworfen wurde.

WAS WILL MAN HEUTE?

Seit diesem Aufruf sind 30 Jahre vergangen. Könnte die separatistische kurdische Bewegung ihre Meinung geändert haben? Oder setzt sie ihre Strategie der Expansion unter Nutzung der Religion fort?

Die Schriften kurdischer Forscher zu diesen Themen liefern die Antwort auf diese Fragen.

„Mit der neoliberalen Globalisierung begannen sich die Gesellschaften zu öffnen, unterschiedliche Identitäten und Kulturen trafen aufeinander und religiöse Identitäten gewannen an Stärke... Auch die Kurdenfrage überschneidet sich mit der religiösen Identität“, heißt es.

Der Autor stellt fest, dass die kurdische Bewegung darauf abzielt, eine alternative religiöse Hegemonie gegenüber der AKP und dem Staat aufzubauen, und dabei politischen Pragmatismus an den Tag legt.

Es wird zudem darauf hingewiesen, dass die Übernahme einiger Elemente des Islam in den Diskurs der kurdischen Bewegung zeitgleich mit den Jahren erfolgte, in denen die politisch-islamische Bewegung in der Türkei zu wachsen begann.

Dem Autor zufolge: „Das Thema Religion und Glaube bietet der kurdischen Bewegung Möglichkeiten, nicht nur ihre eigene Masse zu mobilisieren, sondern auch die Zustimmung anderer gesellschaftlicher Gruppen von außen zu gewinnen.“

Das bedeutet, dass die kurdische Bewegung durch Religion und Glauben sowohl Kurden als auch Nicht-Kurden erreichen kann und dies „die Möglichkeit bietet, mehr Anhänger zu finden.“

Dem Autor zufolge ist es in diesem Fall „unvermeidlich, einen neuen Organisationsansatz sowie ein Repertoire an Handlungen und Diskursen anzubieten.“

„Die kurdische Bewegung hat nach 1990 eine neue Interpretation und ein neues Verständnis des Islam erreicht. Mit dem Paradigmenwechsel nach 2000 hat sich das Spektrum dieses Verständnisses erweitert; die Bewegung hat es geschafft, den Islam neu zu interpretieren und ihn als wichtiges Instrument des politischen Kampfes zu konstruieren. Zudem hat sie ihren Anspruch gefestigt, auch die autochthonen/einheimischen Glaubensidentitäten wie Aleviten, Jesiden und Assyrer, die in der Geografie Kurdistans leben, zu vertreten.“ (Erkan Karabay; „Kürt Hareketinde Din ve Siyaset-2000 Sonrası Dönüşümün Seyri“, 2020, Kürd Araştırmaları)

Der Artikel ist wichtig, um die Gründe für das PKK-Islam-Bündnis zu verstehen.

Mit einer anderen Bewertung wird die Zeit zeigen, dass die marxistisch-leninistische ideologische Basis bei der Gründung der PKK den Umständen der Zeit entsprechend geschaffen wurde, dass es kein Hindernis für eine Zusammenarbeit mit Religion, Imperialismus, der armenischen Terrororganisation ASALA und jeder Art von separatistischer Bewegung und Ideologie gibt, während sie auf das Ziel eines „Groß-Kurdistans“ zusteuert, und dass sie an keine ethischen Werte gebunden ist. Die PKK, Akteur grausamer Terrorakte, die von Drogenhandel bis Menschenhandel reichen, bestimmt zweifellos als Marionette des Imperialismus ihre Richtung weiterhin gemäß dem Zeitgeist.

Dass Öcalan und die PKK ihre Verbindungen zur marxistisch-leninistischen Ideologie gekappt haben, lässt sich auch in der sogenannten Doktrin „Demokratischer Konföderalismus“ sehen, die Öcalan verfasst hat.

Öcalan lehnt dies mit den Worten offen ab: „Marx’ Werttheorie ist eine Katastrophe. Sie hat keinen radikalen Widerstand. Sie hat den Kapitalismus um zwei weitere Jahrhunderte verlängert. Sie hat keine religiöse oder politische Lösung. Diese Theorie war eurozentrisch. Sie hat die Völker außerhalb Europas entwaffnet. Sie hat alle Völker der Welt entwaffnet. Sie hat den Kapitalismus gestärkt.“ Denn Öcalan ist größer als Marx und Lenin, und das „Neue Paradigma“ soll das Werk des großen Genies(!) sein, das in Öcalans Geist auf İmralı wiedererwacht ist.

Kehren wir nun zur chronologischen Erzählung zurück und begeben wir uns in die Türkei der 2000er Jahre.

DIE 2000ER JAHRE: RECEP TAYYİP ERDOĞANS SEHNSUCHT NACH EINEM OSMANISCHEN PROVINZSYSTEM

Seit den 1990er Jahren waren die von einer Gruppe US-stämmiger Autoren und Agenten für die Türkei vorgesehenen Modelle islamische Föderationen.

Recep Tayyip Erdoğan betrachtete das Provinzsystem seit seiner Zeit als RP-Provinzpräsident als Teil des Osmanismus und sagte in einem Interview im Jahr 1994:

„Thesen wie ‚Die Türkei gehört den Türken‘ sind falsch.“

Auf die Frage, was sei, wenn die Kurden getrennt leben wollten, antwortete er: „In diesem Fall könnte vielleicht so etwas wie ein osmanisches Provinzsystem gemacht werden.“

„Ich denke mir die Türkei innerhalb eines ‚Staatsplans des Islam‘. Das oberste Bestimmende sind die Prinzipien des Islam“, antwortete er.

In einer Rede bei CNN und Kanal D im Jahr 2013 verteidigte er ebenfalls das Provinzsystem und betonte, dass „in starken Ländern das Provinzsystem viel schneller zu Entwicklung und Wettbewerb in der Demokratie führen würde und dies ein Zeichen der Stärkung sei“, bevor er die folgende historische Erklärung abgab:

„Wenn wir uns das Osmanische Reich ansehen, gibt es in diesem starken Osmanischen Reich zum Beispiel eine sehr interessante Provinz Lazistan. Es gibt die Provinz Kurdistan. Wenn wir in den Süden gehen, gibt es dort ebenfalls Provinzsysteme. Warum? Das Osmanische Reich war stark und hat diese ohne zu zögern gewährt.“

Da der Moderator sich nicht traute zu fragen: „Was passierte, als das Osmanische Reich schwach wurde?“, bleibt das Thema an diesem Punkt stehen…

Der Grund für Erdoğans Leidenschaft für Provinzen ist sehr klar: Osmanismus…

Doch sein Blick auf die Kurdenfrage hängt von anderen Schwerpunkten ab.