Der Kommunismus von Şevket Süreyya Aydemir

ÜBER DIE BIOGRAFIEN VON ŞEVKET SÜREYYA AYDEMİR

Şevket Süreyya Aydemir ist eine der bedeutenden Persönlichkeiten der türkischen Geschichte des linken Denkens. Er ist bekannt für die Biografien, die er in den 1960er Jahren nacheinander veröffentlichte. Zu seinen Hauptwerken zählen „Tek Adam: Mustafa Kemal“ (drei Bände), „İkinci Adam: İsmet İnönü“ (drei Bände), „Makedonya’dan Orta Asya’ya Enver Paşa“ (drei Bände), „İhtilalin Mantığı“ und „Menderes’in Dramı“.

Aydemir schrieb diese Bücher, nachdem er durch ein Regierungsdekret der Demokrat Parti in einem noch recht jungen Alter in den Ruhestand versetzt worden war. Das Datum der Pensionierung ist Ende 1950. Seine erste Monografie ist seine eigene Autobiografie: „Suyu Arayan Adam“ (Der Mann, der das Wasser suchte).

EIN RICHTER DES REVOLUTIONSGERICHTS: DER FISCHER VON ASTRACHAN

Şevket Süreyya leistete seinen Dienst als Reserveoffizier jenseits des Munzur-Gebirges, da die neue Frontordnung erst nach der Niederlage von Sarıkamış dort aufgebaut werden konnte. Im Winter 1917/18 wurde der Reserveoffizier Aydemir auf dem Schlachtfeld verletzt, als er unter sein Pferd geriet. Es scheint, dass er dabei auch in Erfrierungsgefahr geriet. Er wurde lange Zeit in einem Feldlazarett behandelt. Während des Waffenstillstands wurde er demobilisiert. Er kehrte über Trabzon nach Istanbul zurück. Von dort ging er zu seiner Familie, die in Edirne lebte. Er schloss seine unterbrochene Ausbildung ab. (Absolvent der Lehrerschule Edirne: 1919)

Während der Bürgerkrieg in Russland andauerte, wurde in Aserbaidschan die Müsavat-Regierung gegründet. Diese Regierung bat die Türkei um Lehrer. Şevket Süreyya, der unter dem Einfluss des Romans „Aydemir“ von Müfide Ferit Tek stand, ging nach Baku, um sowohl eine Lösung für seine Lebensunterhaltssorgen zu finden als auch etwas für das Turan-Ideal zu tun. Das Bildungsministerium wies ihm eine Stelle in Nuha zu. Im selben Zeitraum unterrichteten dort auch die Eltern unseres berühmten Physikers Feza Gürsey: Dr. Reşit Süreyya Gürsey und Remziye Hisar.

Als die Rote Armee in Baku einmarschierte, kehrten sie in die Türkei zurück (1921). Einige Zeit nach dem Einmarsch der Roten Armee in Baku tauchten die Bolschewiki in Nuha auf. Ein Vorfall im Haus in Nuha, in dem Aydemir als Lehrer arbeitete, reicht aus, um das neue Regime zu erklären.

Das Haus von Şevket Süreyya wurde gestürmt. Es wurde von einem Revolutionär aus Astrachan (vielleicht einem Tscheka-Verantwortlichen) beschlagnahmt. Einige Zeit später sah er denselben Fischer als Richter eines Revolutionsgerichts, wie er ein Todesurteil gegen eine junge Lehrerin fällte, mit der Begründung, sie habe „ihr Gold nicht an die Regierung übergeben“. Die Details zu dieser Geschichte werden in „Suyu Arayan Adam“ unter der Überschrift „Der Fischer von Astrachan“ untersucht. Astrachan ist die Stadt im Don-Wolga-Delta. Şevket Süreyya erlebte die Radikalität der Roten Armee in Aserbaidschan.

Auf Drängen seiner Freundin Sitare verließ er diesen Ort und ging nach Batumi. Zu dieser Zeit hatte die Regierung der Großen Nationalversammlung der Türkei (TBMM) Memduh Şevket Esendal als unseren diplomatischen Vertreter in Tiflis und Baku ernannt. Er traf sich auch mit ihm.

DIE BOLSCHEWISIERUNG ASERBAIDSCHANS UND AYDEMİR

Şevket Süreyya hatte als Delegierter von Nuha am Kongress der Völker des Ostens in Baku teilgenommen, der am 1. September 1920 begann.

Dort traf er auf Enver Pascha und Vertreter der Regierung der TBMM. Auch die türkischen Kommunisten Mustafa Suphi und Ethem Nejat waren dort. Die breite Beteiligung am Kongress und die enthusiastische antiimperialistische Atmosphäre beeindruckten Şevket Süreyya. In dem Gedanken, dass eine neue Welt entstehe, nahm er am Gründungskongress der Kommunistischen Partei der Türkei (TKP) teil. In Aserbaidschan, wohin er als junger Lehrer auf der Suche nach dem Turan-Ideal gekommen war, vollzogen sich wichtige Veränderungen in seinem Weltbild. Dennoch können die Eindrücke von Şevket Süreyya bezüglich des Gründungskongresses der TKP nicht als sehr positiv bezeichnet werden. Die Mehrheit bestand bereits aus türkischen Soldaten, die aus Gefangenenlagern befreit worden waren. Sie hatten keine andere Agenda als die Rückkehr in die Heimat.

Der Abstieg der 11. Roten Armee über den Kaukasus-Wall nach Tiflis und Baku führte zur Bolschewisierung aller neu gegründeten Staaten im Kaukasus. Dieser Prozess war bis Ende 1921 abgeschlossen.

STUDIENZEIT AN DER KOMMUNISTISCHEN UNIVERSITÄT MOSKAU

Im Januar 1921 wollten Nazım Hikmet und Vala Nurettin aus nationalen Gefühlen nach Anatolien übersetzen. Sie bestiegen mit gefälschten Identitäten ein Schiff. Bevor sie nach Ankara gingen, wurden sie in İnebolu festgehalten; sie mussten ein Visum erhalten. Während der drei Wochen, die sie dort verbrachten, trafen sie auf die „türkischen Spartakisten“, die aus Deutschland gekommen waren. Die beiden jungen Männer waren von dieser Gruppe mit den roten Schals sehr beeindruckt. Sie gaben ihre Lehrtätigkeit, für die sie in Bolu vorgesehen waren, auf und erreichten im September desselben Jahres über Düzce, Akçakoca, Zonguldak und Trabzon Batumi.

Ihr Ziel war es, die sozialistische Gesellschaft zu sehen, in der die Menschen gleich sind, und dort zu leben. Da sie dachten, dass es in der sozialistischen Utopie kein Geld gäbe, gaben sie ihr letztes Geld aus.

Zu dieser Zeit war Şevket Süreyya in Batumi. Auch Ahmet Cevat Emre, der an der Universität KUTV in Moskau eine Arbeit gefunden hatte, war dort. Bis ihre Agenda klar war, blieben sie eine Zeit lang im Hotel France und dann in der verlassenen Villa eines Bankiers, der vor den Bolschewiki geflohen war. Das Essen kochte Lehrer Ahmet Cevat Emre. Vala hatte die Verantwortung für die anderen Arbeiten übernommen. Nazım, dem Sohn von Müşir Mehmet Ali Pascha, fiel es zu, das Geschirr zu spülen.

Schließlich erreichte die „soziale Familie“ aus Batumi nach einer langen Reise Moskau. Hier würden sie eine Ausbildung auf der Grundlage des wissenschaftlichen Sozialismus erhalten.

Während der Ausbildung von Şevket Süreyya und seinen Freunden in Moskau war Lenin schwer krank. Der Wettbewerb um die zukünftige Führung der Partei und Sowjetrusslands hatte bereits begonnen. Die Diskussion drehte sich theoretisch um die Konzepte „Sozialismus in einem Land“ versus „Weltrevolution“. Diese Diskussion würde 1929 innerhalb der Grenzen Russlands enden. Stalin würde der „sozialistische Zar“ Russlands werden. Trotzki würde in die Türkei verbannt werden.

Die Studenten, die als ausreichend ausgebildet galten, wurden graduiert und als Kommunisten in ihre Länder geschickt. Şevket Süreyya kam Anfang 1924 mit diesen Idealen nach Istanbul.

DER KOMMUNISMUS VON AYDEMİR

Die ersten Aktivitäten von Şevket Süreyya als TKP-Mitglied fanden in Batumi statt: Reden halten. Das Jahr ist 1921. Die TKP konnte aufgrund der damaligen Bedingungen in Batumi nur als Organisationsbüro arbeiten.

Die Bindung von Şevket Süreyya an das Ideal des Kommunismus im eigentlichen Sinne begann mit der Ausbildung, die er in Moskau erhielt. Aydemir ging zusammen mit Ahmet Cevat Emre, Nazım Hikmet und Vala Nurettin nach Moskau. Seine Frau Leman war ebenfalls dabei. Ihr Ziel war es, an der neu eröffneten Universität KUTV in Moskau zu studieren. Ahmet Cevat hatte dort eine Stelle in der Turkologie gefunden. Er hatte die jungen Leute mit der Vermittlung von Budu Mdivani zu sich genommen. Diese kleine Gruppe, die Şevket Süreyya seit den Tagen in Batumi „soziale Familie“ nannte, erreichte Moskau mit Gefühlen der „kommunistischen Utopie“.

Hier gab es Studenten aus der ganzen Welt. Daher wurden Bildungs- und Lehraktivitäten in einem mehrsprachigen, multikulturellen Umfeld durchgeführt. Ein Teil der Dozenten waren die Anführer der Revolution (wie Trotzki, Bucharin, Stalin, Kamenew). Die Kurse verliefen in Form einer Seminarreihe. Meiner Meinung nach war Aydemir der erfolgreichste Student, während Nazım Hikmet sich kaum für die Kurse interessierte. Nazım besuchte Theaterkurse.

Ich hatte irgendwo gelesen, dass Şevket Süreyya an einer Komintern-Sitzung teilgenommen hatte. Dies muss während seiner Studienzeit in Moskau gewesen sein. Es muss 1922 oder 1923 gewesen sein.

Eine Anekdote über das Moskauer Leben von Şevket Süreyya ist die Protestkundgebung vor der türkischen Botschaft. Hier hielt Aydemir auf einem Lastwagen eine Rede, in der er die Politik der „Türkiye Halk İştirakiyyun Fırkası“ (THİF) der Regierung der TBMM protestierte.

Meine Gedanken zu diesem Vorfall sind wie folgt: Der Vorfall kann nicht mit dem Prozess gegen die THİF im Jahr 1921 zusammenhängen. Zu diesem Zeitpunkt war Aydemir noch in Batumi. Höchstwahrscheinlich muss die Abfolge der Ereignisse wie folgt gewesen sein: Bei der Gedenkveranstaltung zur Pariser Kommune in der sowjetischen Botschaft in Ankara am 18. März 1922 wurde beschlossen, die THİF wieder zu aktivieren. Aralow war in Ankara. Die Vorbereitungen für den Großen Angriff (Büyük Taarruz) liefen auf Hochtouren. Gemäß der Entscheidung wurde dem Exekutivrat der Minister (İcra Vekilleri Heyeti) eine Gründungserklärung vorgelegt. Dies zeigt den Willen der Partei, legal zu werden. Zu diesem Zeitpunkt war Rauf Orbay der Vorsitzende des Ministerrats. Die Partei hielt am 15. August in Ankara unter dem Vorsitz des Veterinär-Majors Hacıoğlu Salih ihren Kongress ab. Die Regierung verbot die Partei mit der Begründung, dass sich Ausländer (Russen) auf dem Kongress befanden (12. September 1922). Die Verantwortlichen wurden 1923 zu leichten Haftstrafen verurteilt.

Aydemirs Protestrede vom Lastwagen aus muss nach diesem Ereignis stattgefunden haben. Ich mag mich irren, aber der historische Verlauf legt nahe, dass diese Interpretation korrekt sein dürfte.

DIE RÜCKKEHR EINES JUNGEN TKP-REVOLUTIONÄRS NACH ISTANBUL

Şevket Süreyya kehrte Anfang 1924 mit einer Schiffsreise nach Istanbul zurück, ausgestattet mit revolutionären Gefühlen. Die Reise war ziemlich beschwerlich. In Istanbul gab es noch das Umfeld der „Türkiye İşçi Çiftçi Partisi“ (Arbeiter- und Bauernpartei der Türkei). Dieses Umfeld sollte sich unter der Führung von Dr. Şefik Hüsnü Değmer in die TKP-Organisation verwandeln. Aydemir wurde in dieser Zeit als Lehrer an der Beşiktaş Barbaros Hayrettin Grundschule angenommen. Er schrieb Artikel für die Zeitungen „Aydınlık“ und „Orak Çekiç“. Şevket Süreyya Aydemir beschreibt diese Zeit in „Suyu Arayan Adam“ als Parteiautomatismus.

TKP-KONGRESS VON AKARETLER (1925) UND 10 JAHRE HAFTSTRAFE

Da Aydemir Anfang 1924 in die Türkei zurückkehrte, scheint es, dass er ein Jahr lang für die bolschewistische Revolution in der Türkei gearbeitet hat. Nach dem Scheich-Said-Aufstand verbot die Regierung aufgrund der „Takriri Sükun“-Beschlüsse (Gesetz zur Aufrechterhaltung der Ruhe) die Aktivitäten des TKP-Umfelds. Nach dem Akaretler-Kongress der Partei (15. Februar 1925) wurde der TKP-Prozess eröffnet. Nazım und Şefik Hüsnü gingen mit einem von der TKP organisierten Fluchtplan ins Ausland. Sie wurden in Abwesenheit verurteilt. Die Prozesse fanden vor dem Unabhängigkeitsgericht von Ankara statt. Ich glaube, der Vorsitzende war Kılıç Ali. Am 1. Mai 1925 wurden Dr. Hikmet und Aydemir zu 10 Jahren Haft verurteilt. Aydemir wurde zur Verbüßung seiner Strafe in das Gefängnis von Afyon geschickt.

Aydemir erzählt in seiner Autobiografie, wie er am 29. Oktober 1926 entlassen wurde. Während der Tag der Republik in Afyon mit Feuerwerk gefeiert wurde, kam mitten in der Nacht der Vollstreckungsstaatsanwalt. Er erklärte, dass er vor dem Morgen freigelassen werde. Er wurde aus dem Gefängnis geholt und in die Stadt gebracht. Das muss wohl ein Freiheitsschock gewesen sein. Der Grund für die Entlassung war keine Generalamnestie. Das von der Regierung der Republik erlassene türkische Strafgesetzbuch (TCK) war in Kraft getreten.

Wahrscheinlich blieb nach dem neuen TCK die „Straftat und Strafe“ von Şevket Süreyya undefiniert. Zudem sollte die „Güte“ der türkisch-sowjetischen Beziehungen unter den Bedingungen von 1926 berücksichtigt werden.

BEDEUTUNG UND FOLGEN DER VERHAFTUNGSWELLE VON 1927

Zwischen dem 29. Oktober 1926, als Şevket Süreyya freigelassen wurde, und dem TKP-Prozess, der am 25. Oktober 1927 eröffnet wurde, war nur ein Jahr vergangen. Welche Aktivitäten Aydemir in der Zwischenzeit im Namen der TKP durchführte, ist unbekannt. Meiner Meinung nach ist die Wahrscheinlichkeit höher, dass es mit dem Lebensunterhalt seiner Familie zu tun hatte.

Die Ermittlungen gegen die TKP wurden am 25. Oktober 1927 eingeleitet. Dieses Datum entspricht der Zeit nach dem ersten Besuch von Präsident Gazi Pascha in Istanbul im Juli 1927.

Entgegen den Behauptungen können die Urteile des TKP-Prozesses von 1927 nicht als schwer bezeichnet werden. Şefik Hüsnü und Kıvılcımlı wurden zu drei Monaten Haft verurteilt. Vedat Nedim Tör und Şevket Süreyya wurden freigesprochen. Aydemir sagte dem Richtergremium, dass die TKP keine Partei sei, die in der Türkei tätig sei. Zusammen mit ihm wurden 25 weitere Personen freigesprochen. Unmittelbar nach dem Urteil ging Aydemir zum Bildungsministerium (Maarif Vekaleti) in Ankara, um eine Lehrtätigkeit zu beantragen. Aydemir sollte eine viel wichtigere öffentliche Aufgabe erhalten.

TREFFEN MIT DEM UNTERSTAATSSEKRETÄR DES BILDUNGSMINISTERIUMS

Aydemir beschreibt in „Suyu Arayan Adam“, wie er nach Ankara ging und sich mit dem Unterstaatssekretär des Bildungsministeriums traf. Der Unterstaatssekretär war Kemal Zaim Sunel. Der Unterstaatssekretär sagte mit einem leichten Lächeln: „Wenn das Ziel die Sache des Proletariats ist, sind wir als Nation Proletarier. Welches Land ist so bedürftig wie unseres für seine Kinder? Welche Nation ist so arm wie unsere? Wir stecken in einer solchen Arbeit, dass jeder alles, was er in seinem Beutel hat, auf den Tisch legen muss.“ Als Aydemir das Büro verließ, war er nun stellvertretender Generaldirektor für höhere und technische Bildung im Bildungsministerium.

Diese Ernennung zeigt den Wunsch des republikanischen Regimes, die intellektuelle Kapazität von Aydemir zu nutzen. Die türkische Revolution hatte ihn in ihr Personal aufgenommen und den Weg geebnet, seine Erfahrungen für unsere Republik zu nutzen.

WANN WURDE „İNKILAP VE KADRO“ VERÖFFENTLICHT?

„İnkılap ve Kadro“ ist das erste Buch, das Şevket Süreyya nach Beginn der Veröffentlichung der Zeitschrift „Kadro“ herausgab. Das Buch ist eine erweiterte Version der polemischen Artikel, die Aydemir 1931 in der Zeitung „Hakimiyeti Milliye“ über die „Ideologie unserer Revolution“ schrieb, sowie der Konferenz, die er im Türkischen Herd (Türk Ocağı) hielt.

DIE KADRO-BEWEGUNG IST AYDEMİRS VORSTOSS, DEN KEMALISMUS NACH LINKS ZU ZIEHEN

Der III. Große Kongress der CHP fand 1931 statt. Auf diesem Kongress wurden die „Sechs Pfeile“ der CHP festgelegt. Über diese Prinzipien, Republikanismus, Nationalismus und Laizismus, gab es kaum Diskussionen. In diesen Punkten gab es keine Probleme. Doch die Diskussion über die Prinzipien der Revolution, des Populismus und des Etatismus der Partei dauert bis heute an.

Diese Prinzipien sind im Kern linke Prinzipien. Der Vorstoß, den „Kemalismus nach links zu ziehen“, der mit der Konferenz von Şevket Süreyya im Türkischen Herd in Ankara mit dem Titel „Die Ideologie der Revolution“ begann, sollte mit dem Beginn der Veröffentlichung der Zeitschrift „Kadro“ fortgesetzt werden.

Das Redaktionskomitee, dem Şevket Süreyya, Vedat Nedim Tör und İsmail Hüsrev Tökin aus den alten TKP-Kadern angehörten, zielte auf ein gemeinwohlorientiertes Wirtschaftsverständnis ab. Unter den Bedingungen der Türkei bedeutete dies staatliche Unternehmensführung.

Dieser Ansatz schlug meiner Meinung nach der kemalistischen Partei einen Entwicklungsweg mit marxistischen und historisch-materialistischen Analysemethoden für die im wirtschaftlichen Bereich noch nicht geklärte Linie vor. Aydemir nannte dies in seinen Artikeln die Wirtschaft der „nationalen Befreiungsbewegungen“. Seine Vorschläge waren in der Tat eines der frühen Beispiele für den Sozialismus der Dritten Welt.

Şevket Süreyya begründet sein Argument, „dem Kemalismus eine linke Facette zu verleihen“, theoretisch wie folgt: In Ländern wie unserem, die einen nationalen Befreiungskrieg geführt haben, ist der grundlegende Widerspruch nicht der Widerspruch zwischen Arbeit und Kapital. Der grundlegende Widerspruch besteht zwischen dem Imperialismus (Kolonialismus) und den kolonialen oder halbkolonialen Staaten. Das „Avantgarde-Kader“ des Unabhängigkeitskrieges sollte auch der Vorreiter der wirtschaftlichen Entwicklung sein.

DIE INTERVIEWS VON ABDİ İPEKÇİ MIT ŞEVKET SÜREYYA AYDEMİR

Abdi İpekçi hatte zweimal Interviews mit Şevket Süreyya geführt, gegen Ende seines Lebens. Die Daten sind: November 1975 und März 1976. Die Interviews wurden in der Zeitung „Milliyet“ veröffentlicht. Es ist zu sehen, dass sich die Gespräche eher um die Biografie von „Tek Adam“ drehten. „İkinci Adam“ (İnönü) und die Etablierung der Einparteienherrschaft waren untergeordnete Themen. Diese Interviews waren die letzten, die mit ihm geführt wurden.

EIN STÄNDIGER GAST VON ŞEVKET SÜREYYA: METE TUNÇAY

Wir kennen Mete Tunçay durch seine Bücher „Türkiye’de Sol Akımlar“ (Linke Strömungen in der Türkei) und „Tek Parti iktidarının yükselişi“ (Der Aufstieg der Einparteienherrschaft). Auch ich habe seine Bücher mit großer Neugier gelesen, als ich Student an der SBF war. Tunçay hat in seinen Forschungen und Veröffentlichungen einen kritischen Ansatz gegenüber unserer Geschichte des nationalen Kampfes und der Revolution gezeigt. Er verfolgte sogar zeitweise eine Linie, die „gegen die Atatürk-Revolutionen“ gerichtet war. Aus dem Buch von Halil İbrahim Göktürk „Bilinmeyen yönleriyle Şevket Süreyya Aydemir“ (Şevket Süreyya Aydemir mit seinen unbekannten Seiten) verstehen wir, dass Mete Tunçay ein häufiger Gast von Aydemir war. Diese Häufigkeit der Besuche muss während der Zeit gewesen sein, als er „Türkiye’de Sol Akımlar“ schrieb. Aydemir hatte ein kleines Haus in Bahçelievler. Er ging oft dorthin. Später wurde an der Stelle dieses Hauses ein Wohnblock gebaut.

Şevket Süreyya Bey servierte seinen Gästen gerne selbst Tee aus seinem Samowar. Die Beziehung zwischen Tunçay und Aydemir festigte sich zunehmend; er besuchte auch die alte Farm des berühmten Autors am Kayaş-Wasser und sein Haus in Umurbey. Ich teile die Ansichten von Mete Tunçay zu den Atatürk-Revolutionen nicht. Ich bin sogar völlig dagegen. Aber ich stimme seiner folgenden Ansicht über Şevket Süreyya Aydemir zu: „Ich habe gesehen, dass Aydemir nicht von seinen Ansichten vor 1925 abgewichen ist. Die Kadro-Leute waren nicht zurückgekehrt. Die Partei (CHP) war zu sehr verbürgerlicht, um auf einen nicht-kapitalistischen Entwicklungsweg gelenkt zu werden. Das war der Grund, warum sich „Kadro“ gegenüber dem „İş Bankası-Umfeld“ nicht behaupten konnte.“

EINIGE WORTE ÜBER ŞEVKET SÜREYYA

Der eigentliche Ruhm von Şevket Süreyya kam in der Türkei der 1960er Jahre, in der Zeit der Demokratie von 1961. Sein erstes Produkt, das dies ankündigte, ist „Suyu Arayan Adam“. Die erste Auflage des Buches erschien 1959. Es ist eine Autobiografie.

Eine wichtige Eigenschaft von Şevket Süreyya war seine Toleranz, die fast bis zur Gleichgültigkeit reichte. Selbst gegen die härtesten Angriffe war er immer vorbereitet. Das schönste Beispiel für seine Fähigkeit zur Selbstkritik war die Widmung seines Buches an Vala Nurettin, seinen Freund seit den Tagen in Batumi, mit den Worten: „Es scheint, dass das Finden des Wassers den Preis des Verlusts des Weges hatte.“ Die Widmung ist schön, aber nicht ganz richtig. Meiner Meinung nach hatte der Autor seinen Weg nicht verloren. Die Türkei war mit seinen Diagnosen und Analysen weit davon entfernt, den Weg zu finden.

WAS WOLLTE ŞEVKET SÜREYYA TUN?

Şevket Süreyya hatte versucht, die Konzepte der marxistischen Theorie an die spezifischen Bedingungen der Türkei anzupassen. Ideologisch stellte er den Bolschewismus in den Hintergrund und setzte sein schriftstellerisches Leben über die Konzepte von Entwicklung und sozialer Gleichheit fort. Er glaubte, dass die Türkei ein originelles Entwicklungsmodell anwenden könne, ohne sich dem internationalen Kapitalismus anzuschließen.

Diese Ansichten decken sich weitgehend mit dem „Nationalen Revolutionären Entwicklungsweg“, den Doğan Avcıoğlu etwa 30 Jahre später in „Türkiye’nin Düzeni“ (Die Ordnung der Türkei) vorschlug.