Mikrofone offen für das Gebet, verschlossen für die Gerechtigkeit

Kann es eine Religion geben, die Armut, Elend, Gesetzlosigkeit und die schwindende Gerechtigkeit ignoriert? Prüft die Religion nicht das Gewissen? Stellt Gott den Menschen nicht auf die Probe, der angesichts von Ungerechtigkeit seine Zunge verstummen lässt, seine Augen verschließt und sein Gewissen taub macht? Sicherlich nicht. Wie also erklären wir diese gleichgültige, desinteressierte Glaubensmentalität, die wir im Namen der Religion erleben?

Wie bekannt ist, gibt es viele Vereine, Stiftungen und Glaubensgemeinschaften, die sich im Namen der Religion organisieren. Sie kommen zusammen, weil sie bestimmte Ziele, Absichten und Sorgen haben müssen. Andernfalls gäbe es keinen sinnvollen Grund für ihr Zusammenkommen. Genau hier beginnt das Problem. Fast alle diese Organisationen, von denen wir sprechen, sehen die herrschende Armut nicht, kümmern sich nicht darum und schreiben sie nicht auf ihre Liste der Sorgen und religiösen Pflichten. Sie erwähnen beispielsweise nicht, dass mit der Rentenhöhe nicht einmal die Miete gezahlt werden kann und die Rentner somit auf die Straße verstoßen werden. Sie schreien nicht heraus, dass der Mindestlohn, der nur knapp über der Rente liegt, ein Hungerlohn ist und ein solches Einkommen nicht mit der Menschenwürde vereinbar ist. Sie sagen nicht: „Mit diesen Löhnen wird das Grundrecht auf Wohnen verletzt; das hat weder im Glauben noch in der Religion einen Platz.“ Sie verkünden von jenen prunkvollen Kanzeln aus nicht, dass neben dem Wohnen auch andere Grundrechte wie Ernährung, Gesundheit und Bildung bedroht sind. Folglich sagen sie uns: „Für die Religion sind das keine Probleme; in unserer Religion gibt es für solche Themen keinen Platz, sonst würden wir sie ansprechen.“ Natürlich werden die Sätze nicht mit diesen Worten formuliert, aber Schweigen gilt als Zustimmung, und das Fehlen von Widerspruch als Bestätigung. Sie stimmen zu, das verstehen wir.

Was also verkünden all diese Organisationen? Sie sagen: Betet, fastet, trinkt keinen Alkohol. Natürlich werden all diese Gebote für einen Gläubigen ebenfalls verkündet. Aber erfüllt jemand, der angesichts der Ungerechtigkeit vor seinen Augen nicht den Mund aufmacht, der seinen auf die Straße verstoßenen Nachbarn nicht sieht, der den Schüler ignoriert, der sich in der Schule nicht ernähren kann, und der nicht gegen ein Wirtschaftsmodell protestiert, das auf Chancenungleichheit basiert, das Gebot der Religion, wenn er betet? Kann die Religion und damit Gott vom Menschen einen solchen Menschentypus im Namen von Moral, Tugend und einem würdevollen Leben verlangt haben? Weder verlangt der Glaube dies vom Menschen, noch kann ein rechtschaffener Mensch diesen Zustand im Namen des Glaubens legitimieren. Dies ist im allgemeinsten Sinne eine Glaubenskrise, ein Fehlen von Glauben. Es ist eine Krise, weil der Glaube in solchen Händen bedroht ist. Es ist ein Fehlen, weil um persönlicher Interessen willen die Seele der Spiritualität vernichtet und gläubige Ungläubige geschaffen wurden.

Sehen Sie, im Rechtsstaatsindex ist die Türkei in den letzten zehn Jahren (zwischen 2015 und 2025) um 38 Plätze zurückgefallen. Sie wissen sicher, was das bedeutet. Mit diesem Index wird anhand von Messgrößen wie Menschenrechten, Zugang zur Justiz, Korruption und Autoritarismus in einem Land dessen allgemeine „Humanisierungskarte“ erstellt. Der Rückgang in diesem Index macht das Fehlen grundlegendster Rechte in unserem Land, den gesellschaftlichen Verfall und die verlorenen Zukunftsaussichten sichtbar. Denn das Fehlen all dieser genannten Phänomene ist zugleich ein Trümmerhaufen, der der Zukunft hinterlassen wird. Es ist die schwere Zerstörung, die eine Gesellschaft hinterlässt, die in Bezug auf Institutionen, Moral und ethische Werte zusammenbricht. Diese Ergebnisse werden durch wissenschaftliche Studien gewonnen. Genau wie die Tabelle, in der die Türkei im Jahr 2025 im Korruptionsindex stand. Die Türkei belegte in dieser Tabelle den 124. Platz unter 182 Ländern. Zu den Ländern mit der gleichen Punktzahl wie wir gehörten Dschibuti, die Mongolei, der Niger und Usbekistan.

Wir sind also an folgendem Punkt angelangt: Institutionen, die sich im Namen der Religion organisieren, die Schulen eröffnen und Gebäude errichten, sehen und hören nichts von Gerechtigkeit, Menschenrechten, Chancenungleichheit und Einkommensverteilung; sie machen sich daraus keinen Kummer. Im Namen der Religion wird all dies nicht verkündet. Die Mikrofone sind nicht darauf eingestellt, die Kanzeln nicht für diese Sorgen errichtet. Die Verkündiger gehen dafür nicht auf die Straße. In der Religion, die sie leben, gibt es also keinen Menschen, keine Organisation des Guten, keine Verurteilung der Unterdrückung. Das sagen die zu Konzernen gewordenen Glaubensgemeinschaften, die Vereine mit prallen Bilanzen und die Scheichs, die die Bosse vor Neid erblassen lassen. Und das sagen auch die Texte innerhalb der Religion, die sie zu töten versuchen.