Die Jungtürkische Revolution, der türkische Nationalismus und die türkische Welt

In den letzten Jahren ist ein bemerkenswertes Interesse, insbesondere unter jungen Menschen, an der Jungtürkischen Revolution von 1908, dem Komitee für Einheit und Fortschritt (İttihat ve Terakki) und dem Kemalismus zu beobachten. Dass sich die türkische Jugend für diese Themen interessiert und fundierte, qualitativ hochwertige und wissenschaftlich anspruchsvolle Bücher, Artikel, Dokumentationen und Publikationen verfolgt, ist positiv und wichtig. Man darf nicht vergessen, dass viele unserer geschätzten Gelehrten und Meister – von Zafer Toprak bis Feroz Ahmad, von Tarık Zafer Tunaya bis Sina Akşin, von Erol Şadi Erdinç bis Orhan Koloğlu – auf diesem Gebiet bedeutende und qualitativ hochwertige Werke geschaffen haben. Natürlich gibt es auch wichtige ausländische Experten, die zu diesen Themen geschrieben haben, wie Philip H. Stoddard, Masayuki Yamauchi, Ernest E. Ramsaur, Eric Jan Zürcher, Stanford J. Shaw oder Justin McCarthy. Die Liste ließe sich zweifellos noch weiter fortsetzen. 

Wir vergessen nicht: Diese Epochen zu kennen, diese Generationen zu verstehen und diese Abschnitte unserer Geschichte zu begreifen, bildet die Grundlage dafür, die Gegenwart besser zu verstehen und die Zukunft mit höherer Präzision vorherzusehen. 

Wir wissen, dass die jungtürkische Bewegung das Osmanische Reich (Devlet-i Aliyye) tiefgreifend beeinflusst und den Nationalismus in den Regionen, in denen muslimische und türkische Untertanen in der Mehrheit waren, ausgelöst und beschleunigt hat. Bewegungen, die auf die konstitutionelle Monarchie abzielten, sowie die damit verbundenen politischen Bestrebungen und verfassungsrechtlichen Thesen wurden unter osmanischen Intellektuellen, Denkern und politischen Eliten diskutiert und aufgegriffen. 

Auch außerhalb der direkten Verwaltung des Osmanischen Reiches, im Kaukasus und in Zentralasien (Turkestan), wo der Einfluss osmanischer Intellektueller spürbar war, herrschte ein reiches intellektuelles Klima, in dem diese Themen debattiert wurden. Viele führende Köpfe der türkischen Nationalbewegung (Türkçülük) wurden in diesen Gebieten geboren und sind dort aufgewachsen. Tatsächlich leisteten diese bedeutenden Denker später einen großen Beitrag zur 1923 gegründeten Republik Türkei und traten in den Debatten über den türkischen Nationalismus in den Vordergrund. 

TÜRKISCHE NATIONALISTEN AUS DEM KAUKASUS UND ZENTRALASIEN IM OSMANISCHEN REICH

Es gibt noch mehr. Einige dieser bedeutenden Denker verließen aufgrund des Drucks im zaristischen Russland ihre Heimat und kamen in das Osmanische Reich, in die Hauptstadt Istanbul. Unter denjenigen, die damals aus dem Kaukasus und Zentralasien nach Istanbul kamen, waren nicht nur bedeutende Denker und Intellektuelle, sondern auch Studenten. Dennoch erfuhren diese wichtigen Denker von den Herrschern des Osmanischen Reiches, vom Palast und vom Sultanat kaum Beachtung. 

Für diese Gleichgültigkeit gibt es natürlich mehrere Gründe: Erstens fürchteten die osmanischen Staatsmänner das zaristische Russland. Zweitens war das Osmanische Reich geschwächt und hatte zudem keine klare Politik gegenüber den Türken und Muslimen unter der Herrschaft des Zarenreichs. Drittens sorgten sich der Palast und die Regierung davor, dass die Ideen der Jungtürken sowie die Gedanken der türkischen Intellektuellen aus dem Kaukasus und Zentralasien die osmanischen Untertanen beeinflussen könnten. 

Dabei hatten die Russische Revolution von 1905, die darauf folgende Unruhe und die Niederlage der Russen gegen Japan sowohl die Muslime und Türken in Russland als auch die Jungtürken im Osmanischen Reich begeistert und hoffnungsvoll gestimmt. Doch aufgrund der Gleichgültigkeit von Sultan Abdülhamid II. (im Osmanischen werden die Ordnungszahlen der Sultane hinter den Namen gesetzt, daher ist die korrekte Bezeichnung Hamid-i Sani) gegenüber den Entwicklungen in Russland und seiner Bemühungen, gute Beziehungen zu Russland zu pflegen, hielten sich die türkischen Intellektuellen aus dem Zarenreich vom Sultan fern. 

Nach der Zweiten Verfassungsperiode, also der Jungtürkischen Revolution von 1908, ließ sich einer unserer großen Denker, Yusuf Akçura, in Istanbul nieder. Er führte die Gründung der Türkischen Gesellschaft (Türk Derneği) an, der ersten nationalistischen Organisation der Zeit. Zu den weiteren Gründern gehörten Ağaoğlu Ahmet und Hüseyinzade Ali Bey, die ebenfalls zu unseren führenden Intellektuellen aus dem zaristischen Russland zählten. Zur Erinnerung: Auf die Türkische Gesellschaft folgten die Zeitschrift Türk Yurdu und später der Türkische Herd (Türk Ocağı). 

Man darf nicht vergessen, dass die Themen, die in der einflussreichen Zeitschrift Türk Yurdu behandelt wurden – wie Vaterland, Patriotismus, Nation, Nationalismus, Zentralisierung und Modernisierung –, auch in Zentralasien und im Kaukasus zu den meistdiskutierten Themen gehörten. Führende Intellektuelle wie Yusuf Akçura, İsmail Gaspıralı, Hüseyinzade Ali Bey, Ahmet Ağaoğlu, Sadri Maksudi Arsal und Zeki Velidi Togan waren sowohl in Istanbul als auch unter den Türken in Russland einflussreich. Sie beeinflussten die Jungtürken und wurden gleichzeitig von ihnen beeinflusst.  

NATIONALISTEN IM OSMANISCHEN REICH UND IN RUSSLAND

Die Intellektuellen, die die Dschadidismus-Bewegung (Erneuerungsbewegung) in Turkestan (Zentralasien) unterstützten, legten, genau wie die Jungtürken im Osmanischen Reich, großen Wert auf Bildung. Sie führten eine intensive publizistische Tätigkeit durch, allen voran mit der Zeitung Tercüman. Sie verfolgten nicht nur das Geschehen im Osmanischen Reich, sondern auch weltweit. Dass auf die Russische Revolution von 1905 und die Iranische Konstitutionelle Revolution von 1905 im Jahr 1908 die Jungtürkische Revolution folgte, steigerte das Interesse und die Hoffnung auf Istanbul im Kaukasus und in Turkestan weiter. Slogans der Jungtürkischen Revolution wie „Es lebe die Freiheit“ oder „Es lebe die Verfassung“ wurden auch von den Dschadidisten in Buchara skandiert. 

Es gab eine Wechselwirkung zwischen dem Pan-Turkismus, der sich unter den Türken in Russland als Reaktion und Einspruch gegen den Panslawismus entwickelte, und dem Pan-Turkismus im Osmanischen Reich, der als Antwort auf den Zerfall und den Niedergang entstand. Unter den geistigen Wegbereitern beider Bewegungen finden sich viele gemeinsame Namen. Es ist natürlich, dass es zwischen den türkischen Nationalbewegungen in beiden Ländern Unterschiede und Gemeinsamkeiten gab. Zudem gab es auch im Osmanischen Reich nicht nur einen einzigen türkischen Nationalismus; es existierten verschiedene Ansätze. Man muss jedoch bedenken: Was Paris für die Jungtürken bedeutete, das bedeutete Istanbul für die türkischen Denker in Zentralasien und im Kaukasus. Istanbul war sowohl eine Stadt, aus der man Inspiration schöpfte, als auch ein sicherer Hafen. 

Auch für die Jungtürken waren Turkestan, Zentralasien und im weiteren Sinne die türkische Welt von Bedeutung. So erhielt beispielsweise der Dichter und Denker Ömer Naci, ein ständiges Mitglied des Zentralkomitees des Komitees für Einheit und Fortschritt, den Auftrag, die Türken im Iran zum Aufstand zu bewegen. Zwei Jahre vor der Revolution von 1908, im März 1906, schrieb Dr. Bahattin Şakir von Paris aus einen Brief an die muslimischen Völker des Kaukasus. Im August 1906 sandte Dr. Bahattin Şakir einen gemeinsam mit Dr. Nazım verfassten Brief an Gaspıralı İsmail Bey. 

Kurz gesagt: Auch wenn die Bedingungen und die notwendigen Kräfte fehlten, um die Gedanken der Jungtürken über den Kaukasus und Turkestan in die Tat umzusetzen, war ihr Interesse an diesen Regionen stark. Zudem wurde eine herzliche Beziehung zwischen Galip Kemali Bey, dem letzten Botschafter des Osmanischen Reiches in Moskau, und den Türken in Russland aufgebaut. An der Spitze der Hilal-i Ahmer-Delegation (Roter Halbmond), die das Osmanische Reich nach Russland entsandte, um die Lage der Kriegsgefangenen zu untersuchen, stand Yusuf Akçura. 

UNIONISMUS UND TÜRKISMUS 

Die Unionisten (İttihatçılar) nahmen keine so passive Haltung ein wie Sultan Abdülhamid II. Sie betrachteten den Pan-Turanismus und den Pan-Islamismus als wichtige ideologische Waffen. Sie verfügten zudem über eine bedeutende Organisation wie die Teşkilat-ı Mahsusa. Man darf jedoch nicht vergessen, dass der Pan-Islamismus den Briten und der Pan-Turanismus den Russen missfiel und deren Widerstand hervorrief. Russland fürchtete, dass die Zweite Verfassungsperiode von den muslimischen Völkern in Russland als Vorbild genommen werden könnte. England hegte dieselbe Sorge für die Muslime in seinen Kolonien. Deutschland hingegen empfand sowohl den Pan-Turanismus als auch den Pan-Islamismus als seinen eigenen Interessen dienlich. 

Die Jungtürken empfingen die türkischen Denker aus Russland sehr wohlwollend, schätzten ihre Ideen, ebneten ihnen den Weg und versuchten, von ihren Gedanken zu profitieren. Yusuf Akçura, Ahmet Ağaoğlu, Mehmet Emin Resulzade, Abdürreşid İbrahimov, Hüseyinzade Ali Bey, Ayaz İshaki und Halim Sabit genossen großen Respekt. Sowohl Emigrantenorganisationen als auch Publikationsorgane waren sehr aktiv. Diese Publikationen wurden auch in Zentralasien und im Kaukasus aufmerksam verfolgt. Neben Zentralasien, dem Kaukasus und Russland war auch in Ungarn ein starker Anstieg turkologischer Studien zu verzeichnen. Ahmet Ağaoğlu versuchte im Auftrag des Komitees für Einheit und Fortschritt, eine große Anzahl osmanischer Intellektueller als Lehrer zu den muslimischen Türken in Russland, insbesondere in den Kaukasus, zu entsenden. Die Zeitschrift Türk Yurdu wurde in jenen Regionen von Hand zu Hand gereicht, und die Verwaltung des zaristischen Russlands leitete Ermittlungen gegen diejenigen ein, die die Zeitschrift lasen. 

Die türkischen Nationalisten, die damals aus Russland kamen, verteidigten die türkische Einheit. Sie empfanden keine politische, soziale oder kulturelle Bindung an das Osmanische Reich. Es muss betont werden, dass ein Großteil dieser nationalistischen Intellektuellen Bürger des zaristischen Russlands war. Sie forderten in erster Linie die größtmögliche Freiheit, um ihre eigene Geschichte frei und ohne Unterdrückung studieren zu können. Sie verfolgten die Entwicklungen, Ideenströmungen sowie Zeitungen und Zeitschriften in Istanbul mit großer Aufmerksamkeit und Sensibilität. 

Besonders das Interesse der Intellektuellen in Aserbaidschan an den Jungtürken ist bemerkenswert. Die Dschadid-Reformbewegung sowie das nationale Erwachen und die nationalistischen Bewegungen in Aserbaidschan wurden von den Jungtürken genau verfolgt. So wurde beispielsweise der Ausspruch „Türkisierung, Islamisierung, Modernisierung“ (auch der Titel seines Buches), der von unserem großen Denker und Begründer der Soziologie in unserem Land, Ziya Gökalp, verwendet wurde, erstmals von dem bedeutenden aserbaidschanischen Intellektuellen Hüseyinzade Ali Bey geprägt. 

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Jungtürkische Revolution von 1908 in Turkestan und im Kaukasus aufmerksam verfolgt wurde. Natürlich war der organisatorische Einfluss der Jungtürken in diesen Regionen sehr begrenzt. Es war ihnen nicht möglich, eine starke soziale Basis zu finden. Zudem war der türkische Nationalismus die Ideologie der Nation, die im Osmanischen Reich das gründende und herrschende Element bildete, auch wenn sie am Hofe nicht allzu sehr in den Vordergrund gestellt oder geschätzt wurde, aber die Mehrheit der osmanischen Untertanen ausmachte. In Zentralasien, im Kaukasus und auf der Krim hingegen herrschte der russische, slawische Druck, und die bestimmende Macht war das zaristische Russland.